菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃的作者是（菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃）

大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃的作者是，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

1、出自于《六祖壇經》。　

2、菩提本無樹：菩提是覺道，不是真有什么樹。若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什么也沒有，若說覺悟了，但覺悟其實它是無形無相的。

3、明鏡亦非臺：雖說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂“應無所住，而生其心”，哪有還要有個臺。

4、本來無一物：本來什么都沒有，即沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。

5、何處惹塵埃：既然什么都沒有，塵埃也無從生出了。就是無所住也。

6、這是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

7、擴展資料：

8、“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

9、惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

10、一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”

11、眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰：

12、“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

13、五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。”

14、惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：

15、一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”

16、次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。

17、遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”

18、三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。

19、以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案。至今仍有許多爭論。下面我們看看王驤陸大居士的評語：

20、五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出，失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說后來衣缽之爭矣，可痛心也。

21、身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？

22、彼認無明為鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有一幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已，終不能了生死也，故在門外。

23、參考資料：百度百科-菩提偈

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。