傷仲永選自部編版（傷仲永選自）

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1、傷仲永 shangzhongyong（王安石） 　　金溪平民方仲永，世隸耕。

2、仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之；父異焉,借旁近與之。

3、即書詩四句，并自為其名，其詩以養父母、收族為意,傳一鄉秀才觀之。

4、自是指物作詩，立就，其文理皆有可觀者。

5、邑人奇之，稍稍賓客其父；或以錢幣乞之。

6、父利其然也,日扳仲永環謁于邑人,不使學。

7、 　　余聞之也久。

8、明道中,從先人還家，于舅家見之，十二三矣。

9、令作詩，不能稱前時之聞。

10、又七年，還自揚州，復到舅家問焉。

11、曰：“泯然眾人矣！” 　　王子曰：仲永之通悟，受之天也。

12、其受之天也，賢于材人遠矣。

13、卒之為眾人，則其受于人者不至也。

14、彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？ 編輯本段二、正確讀法 　　傷仲永 北宋朝（王安石） 　　金溪民/方仲永，世/隸耕。

15、仲永/生五年，未嘗/識書具，忽啼/求之。

16、父異焉，借旁近/與之，即/書詩四句，并/自為其名。

17、其詩/以養父母、收族為意，傳/一鄉秀才/觀之。

18、自是/指物作詩/立就，其文理/皆有可觀者。

19、邑人/奇之，稍稍/賓客其父，或/以錢幣乞之。

20、父利/其然也，日扳仲永/環謁/于邑人，不使學。

21、 　　余聞之也/久。

22、明道中，從先人/還家，于/舅家見之，十二三矣。

23、令作詩，不能/稱/前時之聞。

24、又七年，還自揚州，復到舅家，問焉，曰“泯然眾人矣!” 　　王子曰：“仲永/之/通悟,受之天也。

25、其/受之天也，賢于/材人遠矣；卒之/為眾人，則/其受于人者/不至也。

26、彼其/受之天也，如此其賢也，不受之人，且為/眾人。

27、今/夫不受之天，固眾人；又/不受之人，得為/眾人/而已耶？”。

28、 編輯本段三、題目意義 　　傷，是“哀傷,嘆息”的意思。

29、傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由于沒有學習，以致成年后竟成為默默無聞的庸人。

30、 　　《傷仲永》選自《臨川先生文集》 編輯本段四、原文及注解 　　 　　金溪民方仲永，世隸耕。

31、（作者交代了方仲永的籍貫、姓名、身份、家世。

32、）仲永生五年（這是虛歲，他其實四歲），未嘗識書具，忽啼求之。

33、父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。

34、其詩/以養父母、收族（《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆。

35、”《禮記·大傳》孔穎達正義：“‘收族故宗廟嚴’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴也。

36、”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠近之序團結族人，使不離散。

37、方仲永的試筆之作“以養父母、收族為意”。

38、“養父母”，是“贍養”的表現，“收族”，是“團結”的表現。

39、五歲的孩子有這樣的志向，這在封建時代是很了不起的。

40、因此，難怪人們在贊揚之余，還特地把這首詩送給本鄉的讀書人去看，讓他們來評定。

41、）為意，傳一鄉秀才（在唐宋時是對一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經過縣試及格的生員不同。

42、“一鄉”，全鄉。

43、這句話應理解為傳給全鄉的讀書人看．不是只給某個秀才看。

44、）觀之。

45、自是指物作詩（即作“詠物詩”。

46、過去訓練兒童作詩，常常指定一件物品為題，要求在詩中既能說出該物品的特點，又能借此表達某種思想感情，是作詩的起步訓練。

47、）立就，其文理皆有可觀者。

48、邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。

49、父利其然也，日扳仲永環謁于邑人，不使學。

50、（省略句。

51、省略了“使”的賓語，應為“不使之學”，“之”在此指代方仲永。

52、） 　　余聞之也久。

53、明道中，從先人還家（明道”，宋仁宗年號，只有兩年（1032-1033）。

54、“先人”。

55、這是對已故父親的稱呼。

56、按：王安石父親名益，字損之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現在廣東省韶關市），三年后以丁憂離職還家，王安石（當時13歲）隨行。

57、據此，這次還家當在明道二年（1033）。

58、寶元二年（1039），王益卒于江寧（現在屬江蘇省）通判任上。

59、王安石此文寫于慶歷三年（1043）故稱“先人”。

60、），于舅家見之，十二三矣。

61、令作詩，（省略句。

62、省略了“令”的賓語，應為“令其作詩”，“其”指代方仲永。

63、）不能稱前時之聞。

64、又七年，還自揚州，復到舅家問焉。

65、曰：“泯然眾人矣。

66、” 　　王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。

67、其受之天也，賢于材人遠矣。

68、卒之為眾人，則其受于人者不至也。

69、（終于成為普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。

70、）彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？（人的天資固然重要，但更重要的是必經過后天的不斷的學習。

71、） 編輯本段五、譯文 　　金溪縣平民方仲永，世代以耕田為業。

72、仲永長到五歲時，從沒見到過讀書寫字的工具，(有一天)忽然哭著要這些東西。

73、父親對此感到驚異，就近借來給他，(仲永)當即寫了四句詩，并且自己題寫上自己的名字。

74、這首詩以奉養父母、團結同宗族的人為內容，（他父親把詩）傳給全鄉的秀才觀賞。

75、從此，指定事物讓他作詩，(他能)立即完成，詩的文采和道理都有值觀賞的地方。

76、同縣的人對仲永感到奇怪，漸漸以賓客的禮節來款待他的父親，有人用錢財和禮物討取仲永的詩。

77、他的父親貪圖這樣，每天強要仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學習。

78、 　　我（王安石）聽到這件事很久了。

79、明道年間，我跟從先父回到家鄉，在舅舅家里見到他，(他已經)十二三歲了。

80、讓(他)作詩，(寫出來的詩已經)不能與從前的傳聞相稱了。

81、又過了七年，(我)從揚州回來，再次到舅舅家，問起仲永的情況，回答說：“仲永的特殊之處已經消失凈盡了，成為普通人了。

82、” 　　王先生說：仲永的通曉、領悟能力是天賦的。

83、他的天資比一般有才能的人高得多。

84、他最終成為一個平凡的人，是因為他沒有受到后天的教育。

85、像他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為平凡的人；那么，現在那些不是天生聰明，本來就平凡的人，又不接受后天的教育，想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧?。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。