《寶蟾之旅》的原文及翻譯

《游褒禪山記》是北宋政治家、思想家王安石辭官回鄉途中游覽寶蟾山后，以追憶的形式寫下的游記。

原文和譯文寶蟾山也叫華山。唐宓屠包惠開始住在它的地盤，但死了并埋葬了它；因此得名“贊禪”。如今，所謂的惠空佛寺被魯祖所贊。其院東五里，即所謂的華山洞，又名華山之陽。離洞一百多步，有碑有仆路，其著述已佚，仍只認為著述，謂之“華山”。如果“華”字像的“華”字，那就錯在蓋過音了。

平曠之下，有一泉方出，且記游客眾多，所謂前洞也。離山五六里，有一個山洞，很冷。如果你問它的深度，它的好旅行者不可能是窮人，這被稱為后洞穴。剩下四個人，你可以帶著火進去。越往深處進，越難進，越看越奇怪。懶惰想出去的人說：“出不去，火就滅了。”那就拿出來吧。我不可能超過一個好旅行者的十一倍，但是依靠它，很少有人來記住它。封面越深，越不好看。時機成熟，剩余的力量仍然足夠進入，火仍然足夠清晰。如果出來了，不是怪想出來的人，就是我也后悔跟著出來了，不能盡興。

于是我嘆了口氣。古代人對天地山川草木蟲魚鳥獸的看法往往有所收獲，因其思想深邃而無處不在。老公在附近，游客會很多；如果風險遠一點，就會小一點。然而，非凡的、壯麗的、非凡的世界觀往往在于長期的風險，人是罕見的，所以不愿意的人不能去那里。如果你有野心，你不能就此止步，但如果你不夠強大，你就無法到達那里。野心和力量，卻不能與懶惰相提并論，至于黑暗和迷茫又沒有什么可與之相比的，也是無法實現的。然而，實力足以讓人恥笑，卻又為自己有遺憾；不能做到最好的人，可以無怨無悔。誰能嘲笑他們？剩下的收入也是。

于家仆碑，可惜哀夫古書不存，后人遺謬而不名。多么大的勝利啊！因此，這位學者不深入思考就不能認真對待。

四人：陸，長樂王賦，余賦，安尚春賦。又至元年七月某日，臨川王某吉。

翻譯：

寶蟾山也叫華山。唐代高僧包惠，起初在此建室，死后葬于此。因此，后人把這座山叫做寶蟾山。現在人們所說的慧空佛寺是包惠和尚的墓。佛寺以東五里，就是人們所說的花洞，因位于華山之南而得名。離山洞100多步遠的地方，路邊躺著一塊石碑，上面的字已經被剝蝕破壞，只有從勉強能認出的地方才能認出“華山”二字。現在把“化”讀成的“化”是一個發音錯誤(由同一個字引起的)。

從這里下去的洞穴平坦開闊，一股山泉從旁邊涌出。有許多人在這里參觀和題字，這里被稱為“前洞”。沿著山路往上走五六英里，有一個看起來很深的山洞。當你進入它時，你會感到寒冷，你會問它的深度，即使那些喜歡冒險的人也無法到達終點。——這就是人們所說的“背穴”。我和四個拿著火把的人走進來。越往深處走，越難前進，看到的景象也越精彩。一個想退出的懶伙伴說：“你不出去，火炬就滅了。”所以，我不得不和他分手。我們走進去的深度大概不到喜歡冒險的人的十分之一。然而，如果你看看左右的石墻，來這里落款的人很少。洞穴越深，游客越少

我對這件事有些感覺。古人往往得益于對天地山川草木蟲魚鳥獸的觀察，因為他們的探索和思考深入而廣泛。在平坦和靠近的地方，有很多人來參觀；在危險和遙遠的地方，來參觀的人越來越少。然而，世界上奇妙、壯麗、罕見、不尋常的景觀往往就在危險、偏遠、人跡罕至的地方，不愿意的人無法到達。(雖然)有了野心，就不會停止盲目追隨別人，但沒有體力是到不了的。有志氣，有體力，不盲從，不懈怠，但到不了那種幽深昏暗，讓人感到迷茫的地方，卻又沒有必要的對象支撐。但是，如果實力足夠達到目標(但未能實現)，別人(似乎)可以嘲笑它，為自己后悔；如果你盡了最大的努力，但沒有實現，你可以沒有遺憾。還有誰能嘲笑它？這是我上山之旅的收獲。

對于那塊倒下的石碑，我感嘆古代的刻書文獻沒能留存下來，后人誤傳，沒有人發現真相。怎么才能完成？這也是學者們要深入思考，謹慎引用數據的原因。

一起旅行的四個人是：小，廬陵人，名叫；長樂王惠，字深才；我的弟弟王安國，字平福；王安上，字春福。又到臨川元年七月，王安石。

欣賞這篇文章的特點是以游為補充，以討論為主。所以作者寫什么，不寫什么，在巡演中怎么寫，都是經過深思熟慮，嚴格選擇的。本文所寫的華山、惠空寺、浦北寺、華山前洞等，并非寫作重點，故均被省略。而它們的出現，是為寫華山背穴，尤其是寫游覽華山背穴做鋪墊。很詳細，但略作省略，特意對華山的重點洞穴做了更詳細的敘述。作者先寫華山，然后洞穴又深又暗，很冷。好的旅行者雖然不能窮；寫得越深，越難進入，越看越奇怪；想第二次出門的人從洞里說出來，和他們一起旅行的人也會跟著出去；寫得越深，記得越少；寫了一次之后，有人怪那些懶想出去的人；第二個作家的自責是和懶漢們一起出來的，所以他不能把所有的時間都花在游覽華山后洞上，把游覽華山后洞的全過程一層一層寫下來。其中，有環境氛圍的渲染，有游客的活動，有意志薄弱者的退縮，有責備和遺憾的話語。回憶充滿波折，思想斗爭充滿起伏。這是后面的文章表達經驗和觀點的自然過渡，使之緊密結合。