緣緣交友可不可靠（緣緣）

大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。緣緣交友可不可靠，緣緣很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

1、這是兩個緣：一個所緣的境界，一個生起的條件，這是兩個緣。

2、這兩個緣當然有親、疏的不同，有親所緣緣，有疏所緣緣。

3、譬如說你阿賴耶識……，你的心所變的境界，我的識和你接觸，那就是疏所緣緣；是可以分離的。

4、我自己內心所變的境界，我在做所緣緣，那就是親所緣緣了。

5、所以，有親、有疏的不同。

6、「謂諸心、心所所緣境界」，這叫做所緣緣。

7、 「于所知事同分影像」這個簡單解釋一下；你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識和外邊的色聲香味觸接觸的時候，當然前五識去認識前五境這叫「所知事」。

8、但是你前五識不動了第六意識在動的時候，第六意識所分別所觀察的色聲香味觸法，是與前五識「所知事」是相同的。

9、我昨天吃面條，我看的面條是那樣的，但是今天這面條已經過去了、沒有了；但是你閉上眼睛心里想：面條是那樣的。

10、那么你心里想那個面條，和你眼所見那個面條是相同的，這個「同分」是這樣意思。

11、 「影像」；你現在第六意識所觀察的境界是個「影像」，就像鏡中的像、鏡中的「影像」似的，像那顆樹太陽照上去，出來個影子。

12、就是你第六意識所分別思惟的，就是前五識「所知事」的「影像」，與它相似；而不是那一個，只是那一個的「影像」，它們的關系是這樣子。

13、那么這就是；「影像」就是親所緣緣，那個「所知事」是疏所緣緣，這還是有點不同的。

14、這件事倒不是一定要得禪定，就是我們沒得禪定的人，就是一般社會上的人也好、就是我們才開始學習佛法的人也好，都有這種事情，你閉上眼睛思惟前五識所知道的事情，這就叫做「所知事同分影像」。

15、這個聞慧、思慧也有這種境界，這是聞思的慧的「同分影像」。

16、 比如說是我想我母親，你心里面一想，心里面就現出你母親的相；其實你心里現的那個相不是你母親嘛！只是個影像！不是真的母親；但是它是相似的。

17、你真實的母親那是「疏所緣緣」，現在是「親所緣緣」，彼此是相似的，它還是發出來這個愛心，還有這個愛，對母親的愛，愛著父母，這個心還會發出來，這叫相似。

18、 「從此已后超過聞思等者：謂于爾時于所知事如現領受勝解而轉，彼所知事相似影像」先牒出來「從此已后超過聞思等者：謂于爾時所知事」，這個「所知事」就是你從那個善知識那里學習來的，或者是五蘊、十二處、十八界這些「所知事」。

19、「如現領受」，如所知事顯現的相貌去領受他，你不可以違背那個所知事，叫做「如現領受」。

20、「勝解而轉」，然后在心里面作觀，這樣相續的作觀叫做「而轉」。

21、「彼所知事相似影像顯現，名所緣相」；「彼所知事」這「所知事」是甚么？就是「相似影像顯現」，與「所知事」相似的影像；就是你那善知識、或者修多羅里面，告訴你那個修止觀的所緣境，所緣境就是「所知事」的相似的影像。

22、譬如說我們到埋死人的地方去看死人的不凈，那是那一件事，你靜坐的時候你心里面現出來，那就叫做相似的影像。

23、相似的影像這是親所緣緣，那所知事是疏所緣緣，是有點差別的。

24、這就叫做「名所緣相」。

25、 但是這個地方呢，在前文我們沒有說；就是我們的心遇見境界的時候要有所緣緣，所緣緣有兩種：一個是疏所緣緣、一個是親所緣緣。

26、疏所緣緣就是所緣緣的境界和你的尋伺是有點距離的，還有個親近的所緣緣，和你距離很近不可以分離的，有兩個所緣緣。

27、兩個所緣緣呢，我們還是用這個說：那里有一條繩盤在那里，那就是疏所緣緣。

28、你一看呢！搞錯了認為是蛇，蛇是個親所緣緣，這個繩子是疏所緣緣。

29、「起自影像為行相故」，當然我們內心的尋伺分別也是與疏所緣緣有關系，你生起尋伺的時候與疏所緣緣有關系，但是一起的時候，你沒有看見繩子而看見蛇，你心里面就是思惟這個蛇，就是「起自影像為行相故」。

30、從影像生起尋伺，尋伺又去尋伺影像，這就叫做行相，這活動的相貌，是這么意思。

31、 第二個解釋呢，我們頭幾天曾經說過，所緣緣有兩種不同：疏所緣緣、所緣緣；如果沒有疏所緣緣，親所緣緣不能現起。

32、我們的眼耳鼻舌身意接觸到疏所緣緣的時候，第一剎那是沒有名字的，第二剎那的第六意識，就出現一個親所緣緣，在親所緣緣上指東畫西，東西南北，天下古今，各式各樣的分別，就是這樣子！這樣說呢，其實這件事情本來也很容易明白，譬如說是：有人供齋吃餃子是昨天的事，今天沒有吃餃子，但是想起來呢，心里面又出現這個餃子；昨天吃那個餃子是疏所緣緣，今天在心里現出來的餃子是親所緣緣。

33、在心里面想：「唉呀！這個人餃子做得不好，怎么怎么地…」「這個人餃子做得好！」各式各樣的分別。

34、你所分別的對象，雖然是要依憑疏所緣緣的餃子，但事實上餃子已經不存在了；你現在所分別的、所歡喜的，或者是所不歡喜的是這親所緣緣，是指親所緣緣說的。

35、 這個親所緣緣就是心里面的影像而已，實在是空的，是沒有的。

36、就是我們在無所有上生貪心、生瞋心，是這么回事。

37、所以這惡取空者「由彼故空亦不信受」，「由彼故空」這句話就是這個意思，由那個疏所緣緣出來一個親所緣緣，這個親所緣緣是空的，實在是沒有的，完全是沒有那么回事情，只是自己內心的虛妄分別。

38、我們用這個意思來思惟這件事呢，在疏所緣緣的那時候是沒有名字的，你心里面什么分別都沒有；一有分別的時候就是從有名字的時候才開始有分別，從有名字的時候那都是親所緣緣，而不是疏所緣緣。

39、所以這個「由彼故空」，由彼疏所緣緣所以知道親所緣緣是空的。

40、 「于此而空亦不信受」，于此而空這個「此」就是名言安立的似義顯現，《攝大乘論》上叫「似義顯現」，「義」是境界，好像有一個境界出現，實在是沒有，就是這么一句話，這個境界就是親所緣緣。

41、沒有名字的時候，你接觸的一切境界都是離言自性、都是疏所緣緣，等有了名字、也就是第六意識虛妄分別的時候，這都是親所緣緣了，說空就是這個空。

42、此空，此親所緣緣它本身是沒有體性的，所以我們說那里有條蛇，那條蛇是沒有體性的，不是真實有一條蛇在那里啊！說蛇是空的，這句話是可以成立的。

43、而我們的問題就是：一切法都不是蛇，但是我們都把它變成蛇了，認為蛇是真的，問題就在這里。

44、 「于此而空亦不信受」，這個親所緣緣，就是通過了名字以后的一切法，它都是畢竟空的「亦不信受」，他也不相信，就是由此就有彼、有空就有不空，他不相信；認為都是無自性的：『一切諸法 皆無自性 無生無滅 本來寂靜 自性涅盤』。

45、「如是名為惡取空者」，這就叫做惡取空者，就是空過頭了。

46、 你記住這件事：就是一有了名言、名字的時候，這一切法都是空的，就是我們第六識的虛妄分別。

47、沒有名字的時候，心里面沒有辦法動，不能分別，那個時候是離名言的境界；一有了名字就虛妄分別，虛妄分別這個是空的，「由彼故空，彼實是無」。

48、「于此而空，此實是有」，于「此」依他起才知道彼是空的，所以這個「此」的依他起真實是有的。

49、「于此而空，此實是有」。

50、因為若沒有疏所緣緣，不能有親所緣緣，所以這個疏所緣緣是有，親所緣緣是空的。

51、「由此道理可說為空」，就是由這樣的道理所以是空，這個空里面包括不空，這樣子就是善取空者，如果把依他起也否認了，那就是惡取空者。

52、 「所緣緣」，所緣就是識所緣慮的境界，叫做所緣﹔后面那個緣，就是依賴它識才生起，這是第二個緣。

53、生起了以后，一生起的時候，識自己變出來一個境界，做它的所緣，合起來就叫做所緣緣。

54、這樣子就是可以分成兩個﹕一個疏所緣緣，一個親所緣緣，有疏親的不同，有疏遠的所緣緣，有親近的所緣緣，這是不同。

55、比如我們眼識所見的一切境界，但是阿賴耶識所變的一切境界，這就是疏所緣緣了。

56、但是眼識一緣的時候，自己又變出來一個，那么就是親所緣緣了。

57、或者我們舉一個例子，或者有人同你吵假，罵你，這個境界一出現的時候，你的識，你的眼識、耳識這六根一接觸的時候，那個境界就是所緣緣。

58、可你一緣的時候，自己變現一個煩惱的境界，這個境界也是你的識所依托生起的緣，同時你又緣慮它，去分別它，生種種煩惱的，所以這就叫做親所緣緣。

59、有疏所緣緣，有親所緣緣，這是所緣緣的這樣解釋。

60、最后這個緣是仗托、依托它而識得生起﹔第一個所緣那個緣呢，生起了以后，識在那里思惟分別，叫做所緣。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。