靈樞和素問出自誰（靈樞和素問出自）

大家好，我是小夏，我來為大家解答以上問題。靈樞和素問出自誰，靈樞和素問出自很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

1、《黃帝內經》是我國現存最早的一部醫學典籍，它在我國中醫學發展史上具有無與倫比的地位。由于年代久遠，屢經戰亂，今人無法看到《黃帝內經》的原貌，但普遍認為《素問》和《靈樞》即是《黃帝內經》。但近年來有關專家經研究認為，這種說法可能并不正確。

2、《黃帝內經》首見于漢代《漢書·藝文志·方技略》：“有《黃帝內經》十八卷……右(上)醫經七家，二百一十六卷……”。這是漢代官方校勘過的部分書目。到東漢張仲景《傷寒論·序》中，只見引用《素問》和《九卷》(后稱《針經》、《靈樞》)，未見引用《黃帝內經》

3、《素問》和《針經》兩部書即《黃帝內經》的說法，是晉代皇甫謐于《針灸甲乙經·序》中，在沒有史料佐證的情況下，僅以《素問》九卷、《針經》九卷與《黃帝內經》卷數十八卷相吻合為依據提出來的。從而導致后人均以《素問》和《靈樞》為《黃帝內經》。元代以后不斷有學者懷疑這種說法，特別是到了二十世紀九十年代，爭論更為集中且突出，遼寧中醫學院的趙明山教授對此有深入的研究。

4、趙明山認為，由于《黃帝內經》原本無法看到，目前我們只能以傳世本《素問》和《靈樞》作為考察對象，結合史志、文物壤磁卸掀涫欠裎?痘頻勰誥?貳?br>經過研究，趙明山對《靈樞》和《素問》即為《黃帝內經》的說法提出了四大質疑。一是《漢書·藝文志》所載醫經、經方、房中、神仙四類醫籍“凡三十六家，八百六十八卷”，除今人所稱《黃帝內經》十八卷外，均蕩然無存，何以僅此書能流傳至今且保存如此完好？二是《漢書·藝文志》所載諸書，“篇”、“卷”計量相等，無“積篇為卷”之例，《黃帝內經》僅十八卷，亦即十八篇之分量，不可能容納今本《黃帝內經》如此之多的內容——一百六十二篇。三是今本《黃帝內經》由《素問》、《靈樞》兩部獨立著作組成，而《漢書·藝文志》中并無此類現象。且兩書用語、文字取舍等方面有許多不同，可以清楚地看到它們原本就應該是互不相關的兩部獨立著作。四是《素問》、《靈樞》(包括《針經》、《九卷》等名)兩書書名一直分別使用，見于歷代正史書目。稱其為《黃帝內經》實只是晉人皇甫謐的一種猜測，唐王冰宗之，再由后世醫家口筆傳播至今，從未被歷代史志所承認。

5、那么，《漢書·藝文志·方技略》所載的以《黃帝內經》為首的七家醫經、經方等醫籍八百六十八卷都到哪里去了呢？趙明山認為，《方技略》諸書有可能在西漢末期的戰亂中散佚。那時王莽篡政，另立新朝，農民大起義，西京二百年文物幾乎于戰亂中毀損殆盡，故推測諸書散佚于此時。

6、如果《素問》、《靈樞》不是《黃帝內經》，那么它們又是何時成書、由誰所作呢？趙明山從社會背景、科學技術、語言文字、史志、著作等方面進行了考證，最后認為兩書保存了大量先秦古醫經的思想和材料，也匯集了不同醫學流派的理論，不同篇章的寫作年代也有先有后，是經過長期積累，最后由一個人或幾個人進行?懟⑿薅?⒒惚嘍?傻摹U庖還ぷ韉耐瓿墑奔浼?鋅贍茉詼?呵捌冢?br>即光武帝劉秀至章帝劉火旦的五十年左右的時間內。其時天下恢復安定，醫療機構重新設立，為醫療活動的開展和醫書的編纂提供了有利的條件。

7、此外，趙明山還將兩書經方類卷數與《黃帝內經》卷數做了橫向對比，認為《素問》和《靈樞》的篇數肯定多于《黃帝內經》，整理、修訂者完全可能把收集到的原本《黃帝外經》的內容甚至扁鵲學派的著作《扁鵲內外經》的內容編入《素問》和《靈樞》之中，但有可能改換了扁鵲的名字。

8、漢代以來的醫家崇尚黃帝之名，許多著作都冠以黃帝二字，以為正統，這樣才易于傳播。因此，可以認為《素問》和《靈樞》的學術思想不完全是憑空而來的，它們的源頭就是以《黃帝內經》為首的七家醫經。雖然，《素問》和《靈樞》有可能不是《黃帝內經》，但這并不能影響《黃帝內經》的聲譽。(陳業興 )

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。