為善去惡是格物的格物是什么意思（格物是什么意思）

大家好，我是小華，我來為大家解答以上問題。為善去惡是格物的格物是什么意思，格物是什么意思很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！

1、格物　　géwù 　　1：窮究事物的道理 　　例：格物致知 　　2：糾正人的行為 　　--------------------------------------------------------------- 　　格”，最早見于甲骨文，本義：“格，長條兒”，樹木的長枝條，所以，從“木”，“各”聲，由此派生出多義：1）“到”、“至”之意；2）因“到”、“至”而“感通”；3）“糾正”；4）“窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推就事物的原理”之義。

2、 　　在中國古代儒家思想中，格物致知是一個重要概念，其最早出自于 《禮記?大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

3、物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

4、當時的“格物致知”與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。

5、格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想——平天下。

6、 　　從宋代 理學家程頤開始，“格物致知”便作為認識論的重要問題討論。

7、他認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。

8、做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”。

9、在這個從逐漸積累到豁然貫通的過程中，含有關于人類認識的一些合理觀點。

10、 　　朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。

11、他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其“主賓之辨”，認為連結認識主體和認識客體的方法就是“格物致知”。

12、朱熹訓格為至、為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。

13、他訓物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現象和社會現象，亦包括心理現象和道德行為規范，“格物”就是窮盡事物之理。

14、他認為格物的途徑有多端，上至無極、太極，下至微小的一草一木、一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。

15、由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。

16、朱熹認為，“要貫通，必須花工夫，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。

17、博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層而進”，“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”。

18、人們必須經過這樣由表及里的認識過程，才能達到對理的體認。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。