牧童呂巖翻譯（牧童 呂巖）

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1、賞析 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。

2、牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。

3、詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。

4、 作者簡介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。

5、（唐才子傳作京兆人。

6、此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。

7、咸通初中第，兩調縣令。

8、值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。

9、相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。

10、這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。

11、巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。

12、 補充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。

13、世傳“八仙”之一。

14、號純陽子。

15、一說名洞賓，一說字洞賓。

16、其里籍、生卒年均不詳。

17、較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

18、 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。

19、至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。

20、此外尚有頗多傳說，紛紜不一。

21、比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。

22、“年百余歲，而狀貌如嬰兒。

23、世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。

24、好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。

25、有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。

26、 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。

27、天爵止于人事，真空不離因緣”。

28、指出：“修煉丹者，先正其爐。

29、”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。

30、認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。

31、主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。

32、又認為，“性命根源，歸乎一氣。

33、其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。

34、金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。

35、水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。

36、于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。

37、其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。

38、提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。

39、行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。

40、繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。

41、煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。

42、另尚有金液還丹煉形等法。

43、其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

44、北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。

45、民間信仰呂洞賓者甚盛。

46、宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。

47、托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。

48、“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。

49、嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。

50、世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。

51、實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。

52、世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。

53、何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。

54、元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。

55、因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

56、 相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。

57、自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

58、《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。

59、其丹道思想尚散見于。

本文到此講解完畢了，希望對大家有幫助。