嵇康之死的真正原因（嵇康之死）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。嵇康之死的真正原因，嵇康之死這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、嵇康，魏晉名士，長期隱居在山陽，或山中采藥，或廬中自修，和極少數人來往，過著凡夫俗子難以管窺的生活，把自己與魏晉的糾纏融于山水霧嵐里。

2、嵇康遨游云澤時，有個叫孫登的隱士對他說：“您才華出眾，但保身之道卻不足。

3、”言下之意，嵇康的這種舉止很難逃脫司馬氏的殺戮。

4、 那么，嵇康和權傾朝野的司馬氏集團究竟有何關聯呢？ 三國后期，魏蜀吳鼎足而立，不再象開始逐鹿中原時那樣頻繁撕殺，都制定了鞏固本身勢力、相機而動成的戰略。

5、魏國政權在曹操父子死后轉由司馬懿父子執掌，他們先后消滅了曹爽、王凌、毋丘儉、夏侯玄、諸葛誕等實力派系，并在此其間廢絀齊王和弒殺高貴鄉公，使魏國進入靠向曹氏政權者或反對司馬氏父子者受死的局面。

6、在這樣的情形下，許多人假狂佯癲，只吃酒藥，不問政事。

7、而嵇康偏偏在民間借文擁護曹魏政權，他不但是曹操的孫女婿，還是名士之中的翹楚。

8、對此，司馬昭自然不容嵇康在自己的眼皮下活躍，嵇康或被收編，或被鏟除，已經不可作第三選擇了。

9、 鐘會就是司馬氏集團里執行黨同伐異的中堅分子。

10、歷史記載，嵇康在洛陽的家中打鐵，鐘會不期而至，兩人相對無言，良久，鐘會準備離開。

11、嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會對答：“聞所聞而來，見所見而去。

12、”一問一答，心照不宣，透出機警的智慧交鋒。

13、同時，鐘會看到嵇康在爐火旁鏘鏘有力的鍛打鐵器，沒有絲毫巴結之意，還流露出不屑的神態，有些不快，但也讓鐘會在心里一笑：“嵇康畢竟說話了，既然肯說話就表明嵇康有所顧忌，為什么要有所顧忌呢？……”鐘會把自己的猜測隱瞞在心里，將嵇康不肯為司馬氏政權服務的印烙再次加深。

14、 對于鐘會和嵇康的關系，還有一段史載文字，并被后人引以為用，即鐘會在年少的時候寫了一篇《四本論》，想給嵇康看，由于忌憚嵇康的臭脾氣，所以偷偷的把書放置在嵇康的院落里，狼狽而去。

15、這是個不經推敲的軼聞。

16、鐘會在平定蜀國后轉身反叛司馬昭，死于亂軍時年僅四十，而嵇康早死鐘會三年，才三十九歲，也就是說嵇康只比鐘會大兩歲。

17、鐘會少年得意，十九歲已位居高官，之前，如此投書給嵇康是不可能的，因為年紀輕輕的鐘會能寫出《四本論》未必就會對歲數相仿的嵇康畢恭畢敬到不敢交談的地步；鐘會和嵇康在洛陽見面時，兩人都已過而立之年了，根本不可能發生年輕貴仕為雪少年投書之恥而到壯年隱士這里來趾高氣揚的事實。

18、這顯然是后人用貶低鐘會來提高嵇康的身份，從而表達對嵇康懷才不遇和鐘會憎恨的感慨，這種看似痛快卻不符合事實的言論文字旨在襯托嵇康的文壇地位，但無助于凸現歷史的真相，如果進行梳理，倒讓既存的事實和添加的材料一起成為質疑的對象。

19、 嵇康的才華勿用猜疑，他的琴曲是隋煬帝選士的條件之一，他的文章在世人面前有口皆碑，至今還是研究魏晉思想和時事不可或缺的。

20、 亂世避禍，很多知識分子選擇老莊思想作為立身之道，用出世的意向躲開孔子入世的危險。

21、魏晉承接漢末，前朝的黨錮慘烈狀猶在眼前，于是清談代替了清議，成為時尚。

22、清談同清議相比，不但能包全身家性命，還能發揚個性，使一些不愿意卷入政治旋渦的人找到了另一種社交和思想寄托場合。

23、 但是，能真正做到不介入政治斗爭卻很難，特別是處在官宦世家或者與官場有千絲萬縷關系的知識分子。

24、這些熱衷于清談的知識分子大多遵循老莊的“絕世”來排斥孔子的“有為”，然而又難擺脫朝廷的征召。

25、如此形勢，清談之士既想用自己掌握的知識實現自己的政治報復，又怕引來殺身之禍，他們往往進退維谷，身不由己，于是山水文字，風雨音律成為清談的主題，或借此探討心靈深處的見解，或用隱喻嘲諷時事的黑暗。

26、 老莊思想也是清談之士抨擊拿孔子學問作為官學的另一種武器。

27、 其實老子出關，留下五千文字，將處世之道歸于順其自然，讓執政者“無為”而治，讓為民者溫和無爭；莊周夢蝶，在塵世里追求仙境，不能大隱于天地，則當人間的鯤鵬，為凡夫解惑，卻不為俗務羈身；孔子述而不作，把事實記錄，將禮樂傳播，用仁義之道雕刻有所不為，為所必為。

28、老子世故，又讓人覺得消極；莊子超逸，又讓人覺得偏激；孔子自強不息，又讓人覺得現實。

29、這三種思想在本質上都向往美好的生活，只是異曲同工，表達的方式殊異而已。

30、 樂于貧寒也不是老莊的本意，清談之士中的一些人在鄉村郊外雖然衣衫不整，一反常態，但出身卻非普通的百姓人家。

31、 好老莊而薄禮教的嵇康喜歡詩文音律，尋道練丹，舉杯邀月，打鐵送人……這些都會使人很容易認為嵇康可能清貧而不墮氣節。

32、氣節沒墮然而未必清貧。

33、嵇康身為曹操孫女婿，又當過中散大夫（二品至五品官員之間），起碼是個不為衣食奔波的人，否則他沒有余力打鐵贈人而不收費，更沒有服用丹藥的資本。

34、服用丹藥是魏晉時期上流社會的時髦消費，而服用丹藥又能使性格發生變異。

35、嵇康在服用丹藥飄飄欲仙醒來后對莫測的前途和危機四伏的社會更痛苦，寄托在老莊思想里面會更空虛。

36、丹藥和音樂詞賦讓嵇康無拘無束，但現實生活的種種苦惱總如影隨形，如曹魏宗室的衰落，司馬氏集團的淫威，還有知識分子的良心……嵇康在矛盾里進進出出，使他的文章充滿了激蕩。

37、 《與山巨源絕交書》是稽康死前一年的作品，文章的背景顯示出司馬昭對曹魏政權的最后一擊，它加快了死亡走向嵇康的腳步。

38、這篇文章里，嵇康以自己的散懶和自身狀況去辭掉為司馬昭效力的機會，他在文中對山濤說：“您不好意思自己做廚師，卻讓主祭的人幫助您手拿裝飾過的刀子，使腥臭漫布……”這句話脫自莊子《逍遙游》的“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，卻比莊子的言語更麻辣，直指時局的兇險和嵇康對司馬昭政權殘暴的厭惡，成為世人津津樂道的佳話。

39、嵇康《與山巨源絕交書》中的“非湯武而薄周孔”，在司馬昭閱讀起來明明就是讓自己取代曹魏政權必然要行使的手段公布于天下。

40、因此，司馬昭很容易想到嵇康早先寫的《管蔡論》。

41、 在這之前，高貴鄉公巡視官學，公開談論少康復國、周公失管蔡、大人之德和堯舜用人的問題，朝廷的官員大多以“非臣愚見所能逮及”來避開不答。

42、 處士們的反應則有不同看法。

43、 阮籍以《大人先生傳》為題，用“安樂天命，順勢而為……只有象褲襠縫里的虱子那樣的君子才會拿褲襠縫當作躬行禮法的依據……只有小人才欲論其長短，議其是非。

44、”這是一篇很曖昧的文字，既可理解為諷刺司馬昭拿孝悌作篡權的幌子，又可以理解為諷刺高貴鄉公用圣賢做政治上的掙扎，但通篇又可以說是阮籍的個人修身之道。

45、就時局來看，阮籍能躲避司馬昭的提親，卻無殺身之禍，豈是一個酒字所能了結的，而與他的所言所行分不開。

46、阮籍早在曹爽當權時就告病卸任，似乎表明一種政治立場，他能寫出這樣的文字在司馬昭看來會更開心。

47、后來，阮籍寫了一篇《勸進箴》，勸司馬昭進封晉公。

48、 阮籍和嵇康雖然是朋友，但兩人在文章上的意境卻不同。

49、 嵇康在《管蔡論》里認為周公行使職權，挾持年幼的天子，所以管蔡二公興師問罪，遭到周公鎮壓，實際上，管蔡二公是為國盡忠，而周公則是盜名欺世…… 念到這些文字，司馬昭仿佛看見嵇康就在自己的對面，捧著書文激昂的指向司馬昭想要篡權的用心。

50、尤其《與山巨源絕交書》中的那句：“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥……”，簡直令司馬昭的手發癢，他恨不得一下子扼住嵇康的咽喉，使《與山巨源絕交書》不聞于世。

51、 《與山巨源絕交書》成文后不久，嵇康因呂安事件被關進監獄。

52、自詡算無所失的鐘會向司馬昭進言時說：“嵇康是臥龍，不殺他禍患無窮，過去姜太公、孔夫子都誅殺過誹謗圣賢的名人，來正聽社會，如果您心慈手軟，只怕禮教都會顛覆。

53、”臥龍？司馬昭立即想到蜀國的諸葛亮；不為所用，必為所累；嵇康在魏國滿腹牢騷，處處和司馬氏政權唱反調，殺了“臥龍”可以儆百示眾。

54、 有文字說，司馬昭殺掉嵇康后嘆息不止，不要忘記，司馬昭在指使部屬弒殺高貴鄉公時還痛哭流涕呢。

55、 嵇康因《與山巨源絕交書》而喪命司馬昭的刀下不是偶然的。

56、山濤是嵇康的莫逆之交，也是嵇康的托孤之人。

57、在毋寧儉起兵反對司馬氏統治時，嵇康問過山濤可否舉事響應，但山濤說不可，勸嵇康不要妄動。

58、 如果能冷靜判斷一下，這樣的話語只有山濤和嵇康知道，能流傳出來，除了山濤與他人提及還有誰呢？嵇康想舉事響應毋寧儉，是否也說明，嵇康在人事方面也有一些實力，而非不結交大眾的高來高去的人？雖然司馬昭沒有抓著把柄，等鐘會來探看嵇康在洛陽家中打鐵，就應明白這種探看已含有殺機，關鍵在于嵇康是否識時務而已。

59、如果說山濤不負嵇康的托孤，將嵇康的兒子推薦為官，只能說是一種正常的政治現象，三國鼎足，諸葛亮弟兄們各為其主；魏晉時期，嵇康的哥哥一直在為司馬氏政權效力。

60、嵇康和他的親朋好友們在很多方面未必是志同道合。

61、 一般說法，嵇康之死的原因是為呂安仗義執言，起始是呂安的妻子被其哥哥呂巽占有，反遭呂巽陷害，呂巽以呂安不孝的罪名控告于司馬昭政權，使呂安橫遭枷鎖。

62、一般說法里，并沒指出呂安如何不孝的，而且這種說法是呂巽在作鐘會的相國掾時期所提，但呂巽為此官卻是鐘會平定蜀國之后，此時，呂安和嵇康已死有三年，這樣一來，嵇糠之死是替呂安憤不平極可能為杜撰。

63、 評述貴在真實，這樣的評述是山河的本質，是文化的精神，是歷史的話語；它讓世人追憶過去，勸導世人思想存在，督促世人不斷的反省，鼓勵世人努力未來。

64、然而，很多耳熟能詳的評述仔細品來卻不符合邏輯或事件的發展順序，甚至于評述者本身也自相矛盾，但依舊成為典范。

65、用改變事實或者扭曲真相的方法塑造新的概念，真叫人迷惘，使欲人駁無力，欲認不甘。

66、 不可否認，嵇康之死和呂安有關，但更和反抗司馬昭的言行有關，嵇糠的具體死因已成為歷史之迷，和他臨刑前彈《廣陵散》的心情一樣。

67、 洛陽的刑場上，無數的圍觀者里有三千名太學生正在為嵇康請愿，希望朝廷讓嵇康做太學生們的老師，來挽回嵇康的性命。

68、這樣的請愿只能適得其反，更堅定司馬昭殺嵇康的決心：嵇康如果肯入仕早就受安附首了，并且還有這么多的擁護者為他呼走…… 《廣陵散》緩緩響起，嵇康眼前浮動的是什么呢？是聶政的經歷還是自己的經歷？是羨慕聶政壯志成酬還是感嘆自己死未所得？是厭惡世道澆漓還是感嘆音樂的美好？…… 一切都煙消云散了，值得慶幸的是，《廣陵散》仍在人間流傳，嵇康作為文化的內涵之一至今熠熠生輝。

69、嵇康，魏晉名士，長期隱居在山陽，或山中采藥，或廬中自修，和極少數人來往，過著凡夫俗子難以管窺的生活，把自己與魏晉的糾纏融于山水霧嵐里。

70、嵇康遨游云澤時，有個叫孫登的隱士對他說：“您才華出眾，但保身之道卻不足。

71、”言下之意，嵇康的這種舉止很難逃脫司馬氏的殺戮。

72、 那么，嵇康和權傾朝野的司馬氏集團究竟有何關聯呢？ 三國后期，魏蜀吳鼎足而立，不再象開始逐鹿中原時那樣頻繁撕殺，都制定了鞏固本身勢力、相機而動成的戰略。

73、魏國政權在曹操父子死后轉由司馬懿父子執掌，他們先后消滅了曹爽、王凌、毋丘儉、夏侯玄、諸葛誕等實力派系，并在此其間廢絀齊王和弒殺高貴鄉公，使魏國進入靠向曹氏政權者或反對司馬氏父子者受死的局面。

74、在這樣的情形下，許多人假狂佯癲，只吃酒藥，不問政事。

75、而嵇康偏偏在民間借文擁護曹魏政權，他不但是曹操的孫女婿，還是名士之中的翹楚。

76、對此，司馬昭自然不容嵇康在自己的眼皮下活躍，嵇康或被收編，或被鏟除，已經不可作第三選擇了。

77、 鐘會就是司馬氏集團里執行黨同伐異的中堅分子。

78、歷史記載，嵇康在洛陽的家中打鐵，鐘會不期而至，兩人相對無言，良久，鐘會準備離開。

79、嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會對答：“聞所聞而來，見所見而去。

80、”一問一答，心照不宣，透出機警的智慧交鋒。

81、同時，鐘會看到嵇康在爐火旁鏘鏘有力的鍛打鐵器，沒有絲毫巴結之意，還流露出不屑的神態，有些不快，但也讓鐘會在心里一笑：“嵇康畢竟說話了，既然肯說話就表明嵇康有所顧忌，為什么要有所顧忌呢？……”鐘會把自己的猜測隱瞞在心里，將嵇康不肯為司馬氏政權服務的印烙再次加深。

82、 對于鐘會和嵇康的關系，還有一段史載文字，并被后人引以為用，即鐘會在年少的時候寫了一篇《四本論》，想給嵇康看，由于忌憚嵇康的臭脾氣，所以偷偷的把書放置在嵇康的院落里，狼狽而去。

83、這是個不經推敲的軼聞。

84、鐘會在平定蜀國后轉身反叛司馬昭，死于亂軍時年僅四十，而嵇康早死鐘會三年，才三十九歲，也就是說嵇康只比鐘會大兩歲。

85、鐘會少年得意，十九歲已位居高官，之前，如此投書給嵇康是不可能的，因為年紀輕輕的鐘會能寫出《四本論》未必就會對歲數相仿的嵇康畢恭畢敬到不敢交談的地步；鐘會和嵇康在洛陽見面時，兩人都已過而立之年了，根本不可能發生年輕貴仕為雪少年投書之恥而到壯年隱士這里來趾高氣揚的事實。

86、這顯然是后人用貶低鐘會來提高嵇康的身份，從而表達對嵇康懷才不遇和鐘會憎恨的感慨，這種看似痛快卻不符合事實的言論文字旨在襯托嵇康的文壇地位，但無助于凸現歷史的真相，如果進行梳理，倒讓既存的事實和添加的材料一起成為質疑的對象。

87、 嵇康的才華勿用猜疑，他的琴曲是隋煬帝選士的條件之一，他的文章在世人面前有口皆碑，至今還是研究魏晉思想和時事不可或缺的。

88、 亂世避禍，很多知識分子選擇老莊思想作為立身之道，用出世的意向躲開孔子入世的危險。

89、魏晉承接漢末，前朝的黨錮慘烈狀猶在眼前，于是清談代替了清議，成為時尚。

90、清談同清議相比，不但能包全身家性命，還能發揚個性，使一些不愿意卷入政治旋渦的人找到了另一種社交和思想寄托場合。

91、 但是，能真正做到不介入政治斗爭卻很難，特別是處在官宦世家或者與官場有千絲萬縷關系的知識分子。

92、這些熱衷于清談的知識分子大多遵循老莊的“絕世”來排斥孔子的“有為”，然而又難擺脫朝廷的征召。

93、如此形勢，清談之士既想用自己掌握的知識實現自己的政治報復，又怕引來殺身之禍，他們往往進退維谷，身不由己，于是山水文字，風雨音律成為清談的主題，或借此探討心靈深處的見解，或用隱喻嘲諷時事的黑暗。

94、 老莊思想也是清談之士抨擊拿孔子學問作為官學的另一種武器。

95、 其實老子出關，留下五千文字，將處世之道歸于順其自然，讓執政者“無為”而治，讓為民者溫和無爭；莊周夢蝶，在塵世里追求仙境，不能大隱于天地，則當人間的鯤鵬，為凡夫解惑，卻不為俗務羈身；孔子述而不作，把事實記錄，將禮樂傳播，用仁義之道雕刻有所不為，為所必為。

96、老子世故，又讓人覺得消極；莊子超逸，又讓人覺得偏激；孔子自強不息，又讓人覺得現實。

97、這三種思想在本質上都向往美好的生活，只是異曲同工，表達的方式殊異而已。

98、 樂于貧寒也不是老莊的本意，清談之士中的一些人在鄉村郊外雖然衣衫不整，一反常態，但出身卻非普通的百姓人家。

99、 好老莊而薄禮教的嵇康喜歡詩文音律，尋道練丹，舉杯邀月，打鐵送人……這些都會使人很容易認為嵇康可能清貧而不墮氣節。

100、氣節沒墮然而未必清貧。

101、嵇康身為曹操孫女婿，又當過中散大夫（二品至五品官員之間），起碼是個不為衣食奔波的人，否則他沒有余力打鐵贈人而不收費，更沒有服用丹藥的資本。

102、服用丹藥是魏晉時期上流社會的時髦消費，而服用丹藥又能使性格發生變異。

103、嵇康在服用丹藥飄飄欲仙醒來后對莫測的前途和危機四伏的社會更痛苦，寄托在老莊思想里面會更空虛。

104、丹藥和音樂詞賦讓嵇康無拘無束，但現實生活的種種苦惱總如影隨形，如曹魏宗室的衰落，司馬氏集團的淫威，還有知識分子的良心……嵇康在矛盾里進進出出，使他的文章充滿了激蕩。

105、 《與山巨源絕交書》是稽康死前一年的作品，文章的背景顯示出司馬昭對曹魏政權的最后一擊，它加快了死亡走向嵇康的腳步。

106、這篇文章里，嵇康以自己的散懶和自身狀況去辭掉為司馬昭效力的機會，他在文中對山濤說：“您不好意思自己做廚師，卻讓主祭的人幫助您手拿裝飾過的刀子，使腥臭漫布……”這句話脫自莊子《逍遙游》的“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，卻比莊子的言語更麻辣，直指時局的兇險和嵇康對司馬昭政權殘暴的厭惡，成為世人津津樂道的佳話。

107、嵇康《與山巨源絕交書》中的“非湯武而薄周孔”，在司馬昭閱讀起來明明就是讓自己取代曹魏政權必然要行使的手段公布于天下。

108、因此，司馬昭很容易想到嵇康早先寫的《管蔡論》。

109、 在這之前，高貴鄉公巡視官學，公開談論少康復國、周公失管蔡、大人之德和堯舜用人的問題，朝廷的官員大多以“非臣愚見所能逮及”來避開不答。

110、 處士們的反應則有不同看法。

111、 阮籍以《大人先生傳》為題，用“安樂天命，順勢而為……只有象褲襠縫里的虱子那樣的君子才會拿褲襠縫當作躬行禮法的依據……只有小人才欲論其長短，議其是非。

112、”這是一篇很曖昧的文字，既可理解為諷刺司馬昭拿孝悌作篡權的幌子，又可以理解為諷刺高貴鄉公用圣賢做政治上的掙扎，但通篇又可以說是阮籍的個人修身之道。

113、就時局來看，阮籍能躲避司馬昭的提親，卻無殺身之禍，豈是一個酒字所能了結的，而與他的所言所行分不開。

114、阮籍早在曹爽當權時就告病卸任，似乎表明一種政治立場，他能寫出這樣的文字在司馬昭看來會更開心。

115、后來，阮籍寫了一篇《勸進箴》，勸司馬昭進封晉公。

116、 阮籍和嵇康雖然是朋友，但兩人在文章上的意境卻不同。

117、 嵇康在《管蔡論》里認為周公行使職權，挾持年幼的天子，所以管蔡二公興師問罪，遭到周公鎮壓，實際上，管蔡二公是為國盡忠，而周公則是盜名欺世…… 念到這些文字，司馬昭仿佛看見嵇康就在自己的對面，捧著書文激昂的指向司馬昭想要篡權的用心。

118、尤其《與山巨源絕交書》中的那句：“恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥……”，簡直令司馬昭的手發癢，他恨不得一下子扼住嵇康的咽喉，使《與山巨源絕交書》不聞于世。

119、 《與山巨源絕交書》成文后不久，嵇康因呂安事件被關進監獄。

120、自詡算無所失的鐘會向司馬昭進言時說：“嵇康是臥龍，不殺他禍患無窮，過去姜太公、孔夫子都誅殺過誹謗圣賢的名人，來正聽社會，如果您心慈手軟，只怕禮教都會顛覆。

121、”臥龍？司馬昭立即想到蜀國的諸葛亮；不為所用，必為所累；嵇康在魏國滿腹牢騷，處處和司馬氏政權唱反調，殺了“臥龍”可以儆百示眾。

122、 有文字說，司馬昭殺掉嵇康后嘆息不止，不要忘記，司馬昭在指使部屬弒殺高貴鄉公時還痛哭流涕呢。

123、 嵇康因《與山巨源絕交書》而喪命司馬昭的刀下不是偶然的。

124、山濤是嵇康的莫逆之交，也是嵇康的托孤之人。

125、在毋寧儉起兵反對司馬氏統治時，嵇康問過山濤可否舉事響應，但山濤說不可，勸嵇康不要妄動。

126、 如果能冷靜判斷一下，這樣的話語只有山濤和嵇康知道，能流傳出來，除了山濤與他人提及還有誰呢？嵇康想舉事響應毋寧儉，是否也說明，嵇康在人事方面也有一些實力，而非不結交大眾的高來高去的人？雖然司馬昭沒有抓著把柄，等鐘會來探看嵇康在洛陽家中打鐵，就應明白這種探看已含有殺機，關鍵在于嵇康是否識時務而已。

127、如果說山濤不負嵇康的托孤，將嵇康的兒子推薦為官，只能說是一種正常的政治現象，三國鼎足，諸葛亮弟兄們各為其主；魏晉時期，嵇康的哥哥一直在為司馬氏政權效力。

128、嵇康和他的親朋好友們在很多方面未必是志同道合。

129、 一般說法，嵇康之死的原因是為呂安仗義執言，起始是呂安的妻子被其哥哥呂巽占有，反遭呂巽陷害，呂巽以呂安不孝的罪名控告于司馬昭政權，使呂安橫遭枷鎖。

130、一般說法里，并沒指出呂安如何不孝的，而且這種說法是呂巽在作鐘會的相國掾時期所提，但呂巽為此官卻是鐘會平定蜀國之后，此時，呂安和嵇康已死有三年，這樣一來，嵇糠之死是替呂安憤不平極可能為杜撰。

131、 評述貴在真實，這樣的評述是山河的本質，是文化的精神，是歷史的話語；它讓世人追憶過去，勸導世人思想存在，督促世人不斷的反省，鼓勵世人努力未來。

132、然而，很多耳熟能詳的評述仔細品來卻不符合邏輯或事件的發展順序，甚至于評述者本身也自相矛盾，但依舊成為典范。

133、用改變事實或者扭曲真相的方法塑造新的概念，真叫人迷惘，使欲人駁無力，欲認不甘。

134、 不可否認，嵇康之死和呂安有關，但更和反抗司馬昭的言行有關，嵇糠的具體死因已成為歷史之迷，和他臨刑前彈《廣陵散》的心情一樣。

135、 洛陽的刑場上，無數的圍觀者里有三千名太學生正在為嵇康請愿，希望朝廷讓嵇康做太學生們的老師，來挽回嵇康的性命。

136、這樣的請愿只能適得其反，更堅定司馬昭殺嵇康的決心：嵇康如果肯入仕早就受安附首了，并且還有這么多的擁護者為他呼走…… 《廣陵散》緩緩響起，嵇康眼前浮動的是什么呢？是聶政的經歷還是自己的經歷？是羨慕聶政壯志成酬還是感嘆自己死未所得？是厭惡世道澆漓還是感嘆音樂的美好？…… 一切都煙消云散了，值得慶幸的是，《廣陵散》仍在人間流傳，嵇康作為文化的內涵之一至今熠熠生輝。

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