可以為師矣的前一句是什么第二人生（可以為師矣的前一句）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。可以為師矣的前一句是什么第二人生，可以為師矣的前一句這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、“可以為師矣”的前一句是“溫故而知新”。

2、原文：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。

3、人焉廋哉？人焉廋哉？"子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

4、”譯文：孔子說：“看一個人的所作所為，考察他處事的動機，了解他心安于什么事情。

5、那么，這個人的內心怎能掩蓋得了呢？這個人的內心怎能掩蓋得了呢？”孔子說：“在溫習舊的知識時，能有新的收獲，就可以當老師了。

6、”出處：《論語·為政篇》文本解讀所謂“前事不忘，后事之師”，說的都是過去的事足以作為未來的老師，當然還有一個前提，那就是能從中獲得“新知”，而新知的獲得大多時候是建立在反復琢磨的基礎上的。

7、有位評論家說，少年時讀塞萬提斯的《堂吉訶德》會發笑，中年時讀了會思考，老年時讀了卻想哭。

8、好的書經過反復閱讀后才會不斷轉化出新東西。

9、好書、別人的經歷、歷史事件等也都可作為人們的老師。

10、但越是學習借鑒，越是要明確其新發展、新變化，一味地片面模仿學習不僅不可能創造出新的東西，反而容易導致自身的毀滅。

11、“可以為師矣”的前一句是“溫故而知新”。

12、該句出自孔子的《論語·第二章·為政篇》，意思是：“溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。

13、具體原文如下：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

14、”子曰：“三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。

15、”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

16、”子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

17、”孟懿子問孝，子曰：“無違。

18、”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我， 我對曰無違。

19、”樊遲曰：“何謂也。

20、”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

21、”孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。

22、”子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。

23、至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”子夏問孝，子曰：“色難。

24、有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。

25、退而省其私，亦足以發，回也不愚。

26、”子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

27、”子曰：“君子不器。

28、”子貢問君子。

29、子曰：“先行其言而后從之。

30、”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

31、”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

32、子曰：“攻乎異端，斯害也已。

33、”子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

34、”子張學干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。

35、言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

36、”哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

37、”季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

38、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。

39、’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”子曰：“人而無信，不知其可也。

40、大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”子張問：“十世可知也？”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。

41、其或繼周者，雖百世，可知也。

42、”子曰：“非其鬼而祭之；諂也。

43、見義不為，無勇也。

44、”“可以為師矣”的前一句是“溫故而知新”。

45、原文：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。

46、人焉廋哉？人焉廋哉？"子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

47、”譯文：孔子說：“看一個人的所作所為，考察他處事的動機，了解他心安于什么事情。

48、那么，這個人的內心怎能掩蓋得了呢？這個人的內心怎能掩蓋得了呢？”孔子說：“在溫習舊的知識時，能有新的收獲，就可以當老師了。

49、”出處：《論語·為政篇》是“溫故而知新” 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。

50、人焉廋哉？人焉廋哉？"子曰：“溫故而知新，可以為師矣。

51、”譯文：孔子說：“看一個人的所作所為，考察他處事的動機，了解他心安于什么事情。

52、那么，這個人的內心怎能掩蓋得了呢？這個人的內心怎能掩蓋得了呢？”孔子說：“在溫習舊的知識時，能有新的收獲，就可以當老師了。

53、”。

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