99購物節推薦（9仙）

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1、北京戒臺寺的九仙殿里供的是九位仙人，他們分別是：何宏仁仙君、何應天仙君、何定慧仙君、何厚福仙君、何濟世仙君、何廣富仙君、何體道仙君、何通神仙君、何顯圣仙君；2、戒臺寺仙人的傳說（來源）：漢武帝時，安徽蘆江有一個叫何任俠的人，生了九個兒子，除了老大的額中間有一只眼睛外，其余八人都是雙目失明。

2、后來他們歷盡千難萬險，翻過巍巍的武夷山，涉過滔滔的閩江水，來到一個叫“楓亭”的地方（戒臺寺九仙殿）。

3、第二天，九兄弟從“楓亭”的地方來到了一條溪邊，看到清水如此清澈。

4、掬水洗臉，水珠碰上眼睛，感到有點亮光；再洗幾下，眼睛全部睜開了！從此何氏九兄弟便在這里居住下來。

5、何氏九兄弟居的清源縣（仙游）山區瘟疫肆虐，災害頻繁，地方官員根本不管百姓死活。

6、何氏兄弟十分同情人民的疾苦。

7、他們白天上山采藥，晚上在湖邊煉丹。

8、煉出的丹藥送給人們驅邪避瘟，每人吃一粒，藥到病除。

9、這樣神奇的故事，一傳十、十倍百，連莆田、惠安等地有病的人，都到這里求醫取藥。

10、從此，這一帶人民添福益壽，喜慶平安。

11、后來，到了中秋時，九兄弟臨湖賞月，這時湖中跳出九條鯉魚，身有翅膀，躍躍欲飛。

12、原來湖中的鯉魚吃了九兄弟煉出的仙丹，已經成了“精”，就要上天了。

13、兄弟們心中大喜，各乘一條鯉魚，沖天而去，最后成了“神仙”。

14、3、九位仙人的專職所司：何宏仁仙君——主管家庭、子嗣、姻緣之神仙功。

15、何應天仙君——應天弘道，為全面之神仙功。

16、何定慧仙君——主管修行、弘道、護法之神仙功。

17、何厚福仙君——主管健康、長壽、福氣、醫藥之神仙功。

18、何濟世仙君——主管事業、文章、功名、仕宦之神仙功。

19、何廣富仙君——主管財富、農工商漁牧之神仙功。

20、何體道仙君——主管人文、道德、懺悔、升轉之神仙功。

21、何通神仙君——主管風水、環境、居家、卜算之神仙功。

22、何顯圣仙君——主管出行、平安、庇佑、外交之神仙功。

23、擴展資料：戒臺寺位于北京市門頭溝區的馬鞍山上，始建于唐武德五年（公元622年），原名慧聚寺，明朝英宗皇帝賜名為萬壽禪寺，因寺內建有全國最大的佛教戒壇，民間通稱為戒壇寺，又叫戒臺寺。

24、戒臺寺是全國重點文物保護單位，它是中國北方保存遼代文物最多、最完整的寺院。

25、最特別的其是保留了佛塔，經幢、戒壇等遼代佛教中十分罕見的珍品。

26、?參考鏈接：百度百科—戒臺寺南宋李俊甫《莆陽比事》引晚唐徐寅之記謂：仙兄弟九人，漢元狩中自臨汝來居九鯉湖，煉丹成，乘九鯉上升（因以名湖），有丹處、藥槽、虬跡、巨人武在焉。

27、后人告其巖曰何巖，水曰仙水，山曰九仙。

28、 南宋王象之（輿地紀勝｝：鯉湖在仙游縣中，有九鯉魚。

29、漢景帝時，豫章何翁，其嫗張氏生九男，目俱盲，獨長者一目，為諸弟前行。

30、翁與淮南王安游，九子勸父俱隱不聽，遂相與入閩。

31、至西州，謁吳道人，飲以所居井泉，九人之眼盡開，于是煉丹湖上，丹成以食鯉，鯉變而朱，便招風雨，湖水為溢，鯉數踴欲飛，九人各乘一上升，后人建祠祀之湖上焉。

32、 南東興化知縣黃錄《九鯉湖記》：長老云：何氏兄弟九人之初至也，止于南山而煉丹于湖，丹成，鯉化為龍，乘之而去。

33、故其山名九仙，湖曰九鯉，總名曰何巖，皆以何氏始。

34、何氏臨川人，父居江淮間，與淮南王安相善，子知安之必亡而隱是山，父不能從，安敗，始去南求其子不可得而死于巖山。

35、今廟食于仙游者父也，群仙當自有餐于帝所。

36、 寶佑《仙溪志·祠廟·靈顯祠》：稽之載籍，神姓何，諱未詳，始居廬江，徙豫章，娶張氏，生子男九人，女四人。

37、時漢淮南王安好文學與術數之士，神在江淮間與王友善，九子亦從之游。

38、后九子師大羅，學辟谷法，遂自九江寓居于閩之于山（今福州九仙山），經高蓋山（今永福縣），復過莆（今有太平社行祠），因覓山川之秀，遂過雞子城山東北之湖上。

39、嘗對奕于巖畔，煉丹于湖側。

40、其父府君亦辭淮南渡江而右，與其母小君自閩之莆，跡尋其子。

41、九子丹成，欲引父俱仙，以母不從而止。

42、湖有九鯉竊嘗其丹，皆化為龍，九子乘以上升。

43、父遂隱其山。

44、四女歸張、楊、范、信氏……后計其經行之地，目其山曰九仙山，湖曰九鯉湖，有何巖、何嶺、仙水之名。

45、 何氏九仙的傳記至南宋即基本定型，不再衍化。

46、古籍對這一傳說多所引述，而少作論證。

47、唯明代學者周瑛嘗以為：“其事荒忽，無可依據，以理度之，只是此湖首受石所、何巖諸水，其長九里耳。

48、”（弘治《興化府志》）周氏之見，無從考證，亦聊備一說而已。

49、明代有人懷疑九仙或許是指淮南王劉安和“八公”。

50、如黃亨夫《春日柬九仙兼與論夢詩》云：“當日八公何處所，君家兄弟表湖天。

51、”王世懋《游九鯉湖記》亦有此疑：“何仙兄弟九人乘鯉事頗杳冥，又與淮南、“八公”異顛末。

52、”近人徐鯉九受前人之啟發，作《九仙考異》論文，正式提出九仙傳說是假借淮南王劉安與“八公”的論點。

53、據《史記》、《漢書》本傳記載，劉安之父劉長是漢高祖的小兒子，漢文帝的異母弟，論輩分安是漢武帝的叔父。

54、他雅愛文學，又好術數，嘗集賓客千人，編著 （淮南子》一書，頗受武帝尊重。

55、元朔六年（前123年），他串通衡山王劉賜謀反，事泄后二人皆自殺，國除。

56、又據《史記索隱》：“王養士，得高材者八人，號八公。

57、”而葛洪《神仙傳》則稱：“八公使王登山大祭，埋金地中，白日升天。

58、時傳八公與王臨去時，余藥器置庭中，雞犬舐啄，盡得升，故雞鳴天上，犬吠云中也。

59、”徐氏據此認為，劉安和八公并沒有自殺，“其實脫身入閩變姓隱名為何氏兄弟耳”。

60、劉安等為什么會貿然遁逃入閩呢？徐文提出三點論據：一是劉安與家臣伍被密謀時曾說：“急則走越耳。

61、”按福建當時是為越族聚居之地，先后稱閩越、東越；二是早在漢文帝時，劉安之父厲王劉長即遣使與閩越勾結；三是武帝欲發兵伐越，安上書進諫，使閩越王之弟余善得封為東越王，故劉安實有恩于越王。

62、那么劉安等人閩后為什么又一徙再徙到九鯉湖隱居呢？徐氏又把此事與余善反漢聯系起來。

63、元鼎六年（前111年），余善亦叛漢，武帝使朱買臣等討伐，余善自泉山（徐文認為在浙江江山縣南）向南節節敗退，隨地設防，沿途留下三十一處越王勝地的遺跡，其中莆田廣業里的越王臺和仙游興泰里的蛇灣城（與九鯉湖鄰）、折桂里的雞子城三處相近，距泉山皆約五百里之遙。

64、最后，余善為居股時殺，故“王與八公所以終不流露其姓名也”。

65、徐文雖尚未能征得確證，但作為一篇論文，則鞭辟近里，自成一家。

66、 二、九鯉湖夢文化發展源流 九鯉湖夢文化發展源流，大體可以歸納為：發軔于唐，勃興于來，鼎盛于明，衰落于晚清。

67、現在看到最早成文的資料是唐貞元十八年（802年）進士、莆田人許稷《詠九鯉湖》詩：“道是燒丹地，居然云水居。

68、山空人去后，夢醒客來初。

69、”此詩前兩句是虛寫，說九鯉湖本為九仙煉丹之處；后兩句是寫實，指的是乞仙夢的人日夜來往不絕。

70、如果說對此還不夠明確的話，可再看九世紀末兩位詩人在九鯉湖留下的紀夢詩：一位是晚唐任閩招討使的河間人張睿《詠九鯉湖》五言長律，其末聯作：“幽靈通一夢，毛骨亦生寒。

71、”另一位是仙游本邑詩人鄭良士，所作七律末聯是：“我來不乞邯鄲夢，取醉聊乘鄭圃風。

72、”詩人自我表白“不乞邯鄲夢”只能說明他自視脫俗清高，這正反襯出當時來“乞邯鄲夢”的俗人不少。

73、 宋代是九鯉湖乞夢風俗勃興時期。

74、邑人陳讜著有《夢記》一書。

75、說為宋隆興元年（1163年）進士，累官兵部侍郎，“嘉定初致公，封清源郡侯，食邑一千一百石”。

76、《夢記》是他致仕家居時所著，書中所記的夢例皆為同郡后生晚輩。

77、一可信度較高。

78、惜原本已失傳，《仙溪志》和明《八閩道志》轉錄其五則。

79、據《仙溪志》載稱：“神主科名尤靈，詔歲，興、福、漳、泉士大夫齋戒詣祠下乞夢不絕。

80、”“郡之士子有志于功名者，先期齋沐揭祠丐靈。

81、”從這些記載可以看出，宋代鯉湖仙夢已成為舉子們叩取功名的敲門磚，而且此風已由興化郡濫殤到閩中四郡了。

82、 明代，九鯉湖乞夢的風氣更是盛況空前，影響所及．“由莆而閩，而天下，靡不聞風而翹想之；士大夫宦游茲土，莫不函疏叩關而至”（明鄭紀《仙夢辨》）。

83、“九鯉有人爭乞夢”（即中陳宜泰詩），“夜夜游人問夢頻”（祥符楊元述詩），“長老傳聞多說夢”（衡陽朱炳如詩），“人間車馬皆因夢”（桐城方以智詩），這些詩句都是當時乞夢風氣盛行的真實寫照。

84、除了那些在福建當官的士大夫“莫不函疏叩關而至”外，還有全國各地的高級官僚、文化名流亦不遠千里，慕名而來乞求于仙靈。

85、如萬歷朝任過南北京工部尚書的汪應姣，從家鄉婺源“同沈使君陪喻直指詣夢九鯉”，他雖“恥為身家問”，但“迷途愿指省”，故非虔敬地“洗心皈大清，掩衿俟靈命”。

86、又如太倉王世懋、江陰徐霞容、勤縣屠隆、桐城方以智等一代名流，亦都在九鯉湖留下了乞夢的詩文作品。

87、有的名人雖然自己沒有留下作品，卻由他的朋友忠實地作了文字記錄。

88、如吳門四才子之一的祝枝山在《唐伯虎墓志銘》中寫道：”嘗乞夢仙游九鯉湖，夢惠之墨一擔，蓋終以文業專焉。

89、”唐伯虎功名失意后，還在家里特地建了一座“夢墨亭”。

90、著名書畫家，也是四才子之一的文征明，則為蘇州拙政園的創建者御史王獻臣留下乞夢的記錄。

91、原來，王氏“嘗乞靈于九鯉湖，夢得隱字”，遂決意在蘇州構筑園林別墅安度晚年，并在園之最高處筑“夢隱樓”紀念，園成，特地請文征明給園中每一景點題詩作畫，編成《文衡山拙政園詩畫冊》。

92、明小說家馮夢龍《古今譚概》也有記述九鯉湖夢驗的趣話。

93、此外，吳縣陸燦的《庾已編》亦記載十幾則江南士大夫到九鯉湖乞夢的故事，其中更難免有“附會遷就，以助其靈”的夸大不實之辭，但就乞夢的基本事實說，當代人記當代事，則難以憑空捏造。

94、 為了接待達官貴人來湖上藝夢，明代還在湖畔構筑一座迎仙公館，并再附會出一尊專司傳夢的神靈—一范侯，祀于館中。

95、這樣，達官貴人們就不必跟平頭百姓一塊擠在九仙廟內打地鋪，他們可以舒舒服服地睡在公館里，由范侯替他們向九仙傳達乞夢之所求。

96、這位范侯，在宋以前的文獻中是沒有的，到明代才出現，而其來歷卻撲朔迷離。

97、如《興化縣志·祠志》：“范侯，何仙之紹介也，或謂何氏婿，或謂范故尚書，以資雄于鄉，尤伯之初至，范實左右之，已而私啖何氏丹，面黛色，幾死，仙憐而解之以白雞血，乃醒，故今之禱必購白雞云。

98、”這顯然是因宋人記載何翁有一女適范侯而附會出來的。

99、 在九鯉湖乞仙夢的影響下，明代福清石竹山“亦為九仙祈夢之所”（徐霞客《游九鯉湖日記》）。

100、王世懋《閩部疏》：“福清縣石竹山亦有九仙靈跡……土人折夢者以秋往九鯉湖，以春往石竹山，石竹山是九仙離宮，為行春治所耶！”他在 到九鯉湖之前，還順路先在石竹山的九仙閣祈過夢。

101、可是據宋紹興《三山志》、明弘治《八閩道志》等記載，石竹山原是一位名叫林玄光的道者在那里煉丹，“丹成，騎虎上升”，與何氏九仙風馬牛不相及。

102、可見，到明弘治以后，才有人把它附會為何氏九仙的離宮，還把林仙觀改為九仙閣。

103、南靖鵝仙洞，祀何民九仙及傳夢神范侯；泉州馬甲、仙游圓通巖、仙門洞、大悲巖，都奉祀何仙及范侯，多有乞夢者。

104、”到了清代，乞夢之俗進一步蕃衍，各地都出現一些向鄉土神靈乞夢的民俗。

105、如莆田九華山和莆禧山兩處皆有了“仙公洞”，但不叫何氏九仙。

106、莆田民間還有“春莆禧，夏石竹、秋九華、冬九鯉”的乞夢之諺。

107、此外，請人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆·于廟祈夢》和陸以怡《冷廬雜識·胡若霖》約記載杭州流行向于謙（溢忠肅）廟祈夢的習俗；《兩般秋雨庵隨筆·圓夢》一則又記蘇州人向況鐘廟祈夢之俗；清沈起鳳＜諧譯＞有“況太守祀祈夢”一則夢的故事。

108、《西湖佳話，于公祀祈夢》記載若干夢的故事。

109、一袁枚《子不語》卷十四則記廣東人梁某向家里所奉祀的觀音菩薩祈子兆之夢…·，凡此等等，雖不能說是直接傳自九鯉湖，但大體可以說是鯉湖仙夢的濫觴。

110、 九鯉湖乞夢之風至晚清漸趨衰落，這是由于當時內憂外患頻仍，社會動蕩不安，特別是山區地方土匪很多，夢客沒有安全保障，敢于冒險進山的人自然不多。

111、直至抗日戰爭時期，后方社會略為安定，國民黨福建省政府曾有開發九鯉湖水力資源之談，建設廳長陳作誠、財政廳長嚴加淦曾先后到實地考察，卒因執政無能，迄無成就。

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