庖丁解牛重點字詞（庖丁解牛）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。庖丁解牛重點字詞，庖丁解牛這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、《庖丁解牛》-莊子原文：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

2、合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

3、文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。

4、始臣之解牛之時，所見無非牛者。

5、三年之后，未嘗見全牛也。

6、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

7、依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

8、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。

9、彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。

10、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

11、動刀甚微，謋然已解，如土委地。

12、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

13、”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

14、”翻譯：有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。

15、他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進牛體，發出霍霍的聲音。

16、沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節拍，又合乎《經首》樂章的節奏。

17、文惠君說：“嘿，好哇！你的技術怎么高明到這種地步呢？”廚師丁放下屠刀，答道：“我所喜好的是事物的規律，它比技術進一步了。

18、我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之后，就不曾再看到整頭的牛了；現在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。

19、順著牛體天然的結構，擊入大的縫隙，順著骨節間的空處進刀；依著牛體本來的組織進行解剖，脈絡相連、筋骨聚結的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢!好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月換一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。

20、現在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。

21、因為那牛體的骨節有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節，寬寬綽綽的，它對于刀的運轉必然是大有余地的了。

22、因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。

23、雖說是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了，使刀非常輕，結果它霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。

24、我提著刀站起來，為此我環顧四周，為此我悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈，收藏起來。

25、”文惠君說：“好哇！我聽了庖丁的這些話，從中獲得了保養身體的道理。

26、”擴展資料出處：莊子《養生主》吾生也有涯，而知也無涯3。

27、以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。

28、緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

29、庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。

30、合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

31、文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

32、始臣之解牛之時，所見無非牛者。

33、三年之后，未嘗見全牛也。

34、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

35、依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

36、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。

37、彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。

38、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

39、動刀甚微，謋然已解，如土委地。

40、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

41、”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

42、”公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。

43、天之生是使獨也，人之貌有與也。

44、以是知其天也，非人也”。

45、澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。

46、神雖王，不善也。

47、老聃死，秦失吊之，三號而出。

48、弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。

49、”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。

50、始也吾以為其人也，而今非也。

51、向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。

52、彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。

53、是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

54、適來，夫子時也；適去，夫子順也。

55、安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。

56、”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

57、翻譯：我的生命是有限的，而知識是無限的。

58、用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊！已經追逐知識的人，可真是疲倦呀。

59、做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱，沿著名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。

60、庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。

61、進刀解牛時嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節奏，動作應和著桑林舞曲的節奏，又像是應和經首樂章的節拍。

62、文惠君說：“啊，妙極了！你的技術怎么會高超到這個地步？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經遠遠超出了技術的范圍。

63、我開始宰牛時，所見到的都是整頭的牛。

64、過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。

65、時至今日，我宰牛時全憑心領神會，而不需要用眼睛看。

66、視覺的作用停止了，而心神還在運行。

67、我順著牛身天然的生理結構，把刀劈進筋骨相連的大縫隙，再在骨節的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結構去；牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，那時他們用蠻力硬割的結果；一般的廚師一個月換一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。

68、我手頭這把刀都已經用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。

69、牛的骨節間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節，那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多余地呢。

70、所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。

71、即使如此，每次碰到筋骨盤結的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點，慢慢動手，運在刀上的力氣很輕很小。

72、最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。

73、然后我提刀站起，環顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈收藏起來。

74、”文惠君說：“妙啊！我聽了庖丁的這番話，領悟到了養生的道理。

75、”公文軒看見右師，吃驚地說：“這是什么人？為什么只有一只腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右師說：“這是自然生成的，不是人為的。

76、上天讓我只生有一只腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩只腳的。

77、因此可知是老天有意讓我長一只腳的，不是人為造成的。

78、”生活在沼澤地里的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養在籠子里。

79、在籠子里精神雖然很飽滿，但并不快樂。

80、老聃死了，秦失前去吊唁，號哭三聲就走了。

81、弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當然是的。

82、”“那么，吊喪像這樣子行嗎？”秦失說：“當然可以。

83、一開始我把他當成一般人看待，現在我不這樣看了。

84、方才我進去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。

85、那些在哭喪的人，一定有不想吊唁卻要來吊唁，不想痛哭而痛哭的情況。

86、這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然，古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。

87、一個人偶然來到世間，這是他順時而生；偶然離去了，這是他順時而死。

88、安于時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。

89、”脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了，火種卻傳續下去，永遠不會有熄滅的時候。

90、參考資料來源百度百科-庖丁解牛原文：庖丁為文惠君解牛。

91、手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

92、文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。

93、始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。

94、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。

95、依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

96、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。

97、彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發于硎。

98、雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

99、動刀甚微，謋然已解，如土委地。

100、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。

101、”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。

102、”2、譯文：廚師給梁惠王宰牛。

103、手所接觸的地方，肩膀所依靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的，既合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

104、梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”廚師放下刀回答說：“我所追求的，是（事物的）規律，（已經）超過（一般的）技術了。

105、開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了。

106、現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。

107、依照（牛的生理上的）天然結構，摸準牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的部位，整個過程不曾拿刀硬碰，特別是大骨哦！技術好的廚師每年更換一把刀，他們（是用刀）割斷筋肉的；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，他們是（是用刀）砍斷骨頭的。

108、如今，我的刀（用了）十九年，所宰殺的牛有幾千頭了，但刀刃（鋒利）就像剛在磨刀石上磨過一樣。

109、那牛的骨節是有間隙的，而刀刃很薄；把很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨節），空間寬綽，這對于刀刃運轉必然很有余地。

110、因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

111、即使這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就格外小心謹慎，目光因此而集中，動作因此而放緩。

112、動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就像泥土散落在地上一樣。

113、（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來。

114、”梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養生的道理了。

115、”擴展資料：庖丁解牛這個故事意味深長。

116、牛的筋骨和經絡，相當于復雜的社會。

117、現實社會的利得沖突，使人活在生存奮斗的恐懼之中，活在利害關系中，活在權力的撕扯之中。

118、庖丁解牛卻呈現了另外一種可能性：不必卷入是非利害，只要用我們清明地觀察，隨順自然，就會合上自然法則。

119、莊子用超然的心態俯瞰眾生的是是非非。

120、宇宙自然本來就是一個整體。

121、在沖突最熾烈的地方，還會看到對立的兩極之間悠然而生的內在聯絡。

122、我們只要了解一個事物的來龍去脈，會找到化解是是非非的通道，逆襲、反轉或隨順自然脈絡的發展。

123、一如刀運行在牛的肩胛空隙之中，就會隨時隨地活在一種愉悅的狀態之中。

124、庖丁是一個匠人。

125、中國歷史上的匠人、武術家、醫生、農民、煉丹師、文學家、藝術家、科學家等等，都是得道高人。

126、《法華經》中記載，善財童子53參的故事，就是善財童子拜訪53個在某個專業領域拿出了不同反響的絕活，自然就成了生命的覺者。

127、他們傳承著中國文明。

128、庖丁承載著工匠精神與科學精神一體的七種品質：即謹慎、敬畏、鄭重、精進、素直、廣大、包容；同時也修煉了兩種能力；化濁為請的沉定力和破墮通變的創生力。

129、七種品質與兩種能力，不是義理邏輯上理清楚就行了，那是把生命交給了當下的絕活，是一種修之身的功夫，是一種生命覺醒的意念。

130、參考資料來源：百度百科-庖丁解牛原文 庖丁為文惠君解牛（1），手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然向然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。

131、合于《桑林》之舞（5），乃中《經首》之會（6）。

132、 文惠君曰：“嘻（7），善哉！技蓋至此乎（8）？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣（9）。

133、始臣之解牛之時，所見無非牛者。

134、三年之后，未嘗見全牛也。

135、方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行（10）。

136、依乎天理（11），批大郤（11），導大窾（13），因其固然（14），技經肯綮之未嘗（15），而況大軱乎（16）！良庖歲更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。

137、今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎（20）。

138、彼節者有間（21），而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新發于硎。

139、雖然，每至于族（22），吾見其難為，怵然為戒（24），視為止，行為遲。

140、動刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。

141、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之（27）。

142、” 文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉（28）。

143、” 注釋 （1）庖（páo）丁：名丁的廚工。

144、先秦古書往往以職業放在人名前。

145、文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。

146、解牛：宰牛，這里指把整個牛體開剝分剖。

147、 （2）踦（yǐ ）：支撐，接觸。

148、這里的意思是宰牛時抬起一條腿，用膝蓋抵住牛。

149、 （3）砉 （huā）然：象聲詞，形容皮骨相離聲。

150、向然：《經典釋文》云，或無“然”字。

151、今一本無“然”字，是。

152、向，通“響”。

153、 （4）騞（huō）然：象聲詞，形容比砉然更大的進刀解牛聲。

154、 （5）《桑林》：傳說中商湯王的樂曲名。

155、 （6）《經首》：傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。

156、會：音節。

157、以上兩句互文，即“乃合于桑林、經首之舞之會”之意。

158、 （7）嘻：贊嘆聲（或譆：通“啊？”）。

159、 （8）蓋：通“盍”，何，怎樣。

160、 （9）進：超過。

161、 （10）官知：這里指視覺。

162、神欲：指精神活動。

163、 （11）天理：指牛體的自然的肌理結構。

164、 （11）批：擊，劈開。

165、郤：空隙。

166、 （13）導：順著，循著，這里有導入的意思。

167、窾（kuǎn款）：骨節空穴處。

168、 （14）因：依。

169、固然：指牛體本來的結構。

170、 （15）技經：猶言經絡。

171、技，據清俞樾考證，當是“枝”字之誤，指支脈。

172、經，經脈。

173、肯：緊附在骨上的肉。

174、綮（qǐng）：筋肉聚結處。

175、技經肯綮之未嘗，即“未嘗技經肯綮”的賓語前置。

176、 （16）軱（gū孤）：股部的大骨。

177、 （17）割：這里指生割硬砍。

178、 （18）族：眾，指一般的。

179、 （19）折：用刀折骨。

180、 （20）發：出。

181、硎（xīng）：磨刀石。

182、 （21）節：關節。

183、間：間隙。

184、 （22）恢恢乎：寬綽的樣子。

185、 （22）族：指筋骨交錯聚結處。

186、 （24）怵（chù處）然：警惕的樣子。

187、 （25）謋（huò）：骨肉分離的聲音 （26）委地：委：卸落，墜下。

188、散落在地上 （27）善刀：善通“繕”。

189、擦拭刀。

190、 （28）養生：指養生之道。

191、 譯文 有一個名叫丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲，進刀時發出騞地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。

192、它合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。

193、 梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 庖丁放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。

194、當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），看見的只是整頭的牛。

195、三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了。

196、現在宰牛的時候，臣下只是用意念去接觸牛的身體就可以了，而不必用眼睛去看，就像感覺器官停止活動了而全憑意念在活動。

197、順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。

198、宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。

199、技術一般的廚工每月換一把刀，是因為他們用刀子去砍骨頭。

200、現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

201、牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃卻并不厚，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。

202、即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警懼而小心翼翼，目光集中，動作放慢。

203、刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。

204、我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環顧，一副悠然自得、心滿意足的樣子。

205、拭好了刀把它收藏起來。

206、” 梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，學到了養生之道啊。

207、” 27）。

208、”我的生命是有限的，而知識是無限的。

209、以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那么除了危險以外就什么都已經沒有了。

210、做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。

211、庖丁給梁惠王宰牛。

212、手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節奏。

213、梁惠王說：“嘻，好啊！（你解牛的）技術怎么竟會高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說：“我追求的，是道（本為虛詞，無特定之意，可解成自然的規律），已經超過一般的技術了。

214、起初我宰牛的時候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見過完整的牛了（意思是：只看見一個虛線的牛，就是只看見怎么樣去解）。

215、現在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。

216、依照牛的生理上的天然結構，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節間的空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的（因為不知道怎么砍，所以砍到骨頭的時候就容易壞）。

217、如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。

218、那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。

219、雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。

220、我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來。

221、”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的這番話，懂得了養生的道理了。

222、課文《庖丁解牛》原文及翻譯，最全面的講解，快快收藏。

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