關于對立統一規律的例子（對立統一規律的例子）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。關于對立統一規律的例子，對立統一規律的例子這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、對立統一規律的例子：蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽。

2、詩人描寫林靜,不直接從“靜”入手,而是從其反面“噪”下筆,用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫山幽,不直接從“幽”入手,而是從其反面“鳴”下筆,有鳥的鳴叫反襯山之幽.噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對比,又構成和諧的統一,意境高遠,富含哲理。

3、若用“寂靜無聲”“了無人跡”等詞語來描寫林靜山幽,則過于直白,毫無詩意可言.據說,北宋的王安石也很欣賞這句詩,但在《鐘山絕句》中將“鳥鳴山更幽”改為“一鳥不鳴山更幽”,友人黃庭堅看后大笑不止,評說道：“此點金成石之手也。

4、”擴展資料：對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。

5、在對立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結果，可以使雙方相互轉化、相互過渡。

6、同樣，統一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的統一。

7、在對立面的相互統一中，就有相互對立、相互排斥；作為斗爭的結果而發生的對立面的相互轉化，最鮮明地表現著對立面之間的內在統一。

8、斗爭制約統一，使統一只能存在于一定的條件下和一定的限度內。

9、對立面的相互斗爭創造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創造的形式內為破壞這種形式而創造條件。

10、因為統一受斗爭制約，統一又制約著斗爭，具體的統一性規定著斗爭的具體性質、具體形式和界限等。

11、對立面的相互統一使矛盾統一體保持相對穩定的狀態，也就使雙方的斗爭具有確定的內容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。

12、　　1 王籍詩：“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

13、”　　詩人描寫林靜，不直接從“靜”入手，而是從其反面“噪”下筆，用蟬的噪聲反襯林之靜；描寫山幽，不直接從“幽”入手，而是從其反面“鳴”下筆，有鳥的鳴叫反襯山之幽。

14、噪與靜、鳴與幽形成鮮明的對比，又構成和諧的統一，意境高遠，富含哲理。

15、若用“寂靜無聲”“了無人跡”等詞語來描寫林靜山幽，則過于直白，毫無詩意可言。

16、據說，北宋的王安石也很欣賞這句詩，但在《鐘山絕句》中將“鳥鳴山更幽”改為“一鳥不鳴山更幽”，友人黃庭堅看后大笑不止，評說道：“此點金成石之手也。

17、”　　2 臧可家詩：“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。

18、”　　在常識看來，一個人要么死了，要么活著，兩者必居其一。

19、詩人的說法豈不是自相矛盾嗎？如把生與死僅僅理解為肉體存在與否，毫無疑問兩者是對立的。

20、但是，在辯證法看來，一個人的存在既指肉體上的，也指精神上的；一個人的死亡既可是肉體意義上的，也可以是精神意義上的。

21、從這兩個意義上來說，生與死又具有統一性。

22、在作者看來，一個人的肉體可以腐爛，但精神可以永存，雖死猶生；一個人雖然在肉體意義上存在，但卻失去了精神支柱，如同行尸走肉，雖生猶死。

23、詩人用通俗的語，道出了深刻的哲理，告訴人們應該怎樣活著才有意義。

24、“對立統一規律例子”之問題的獻辭耿閣（鳴天士君）著向天地日月昭示：“對立統一規律例子”是啥？的終極意義性的終極答案耿閣（鳴天士君）著向天地日月昭示之：“對立統一規律”是啥？的終極意義性的終極答案是什么？答曰：“——————【因其這個答案極其復雜唯能以其題記特注的方式首先作一個說明式的概然式的解釋性的答案之其這個解釋性的答案里已經徹底的回答了“對立統一規律是啥？”“什么是對立統一規律”的等之之類的這些問題的終極答案了】《對立統一規律是啥？》答即：“中國的哲學是世界哲學（或之哲理哲慧的之其所有的哲學智慧并之智慧哲學）的老祖宗”。

25、對立統一的小規律小道理永遠都是成不了宇宙的根本規律·宇宙的根本原理·宇宙的根本法則·宇宙的根本定律·宇宙的根本定理的；永遠都只能是一種似是而非不倫不類的崇洋步外式的無聊之說辭的；永遠都是一種帶有“別國月唯圓”“別國水唯甜”“別國哲唯先”“別國慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國的巽蠱孽瘴們的范賤式的無識之為之無知之舉的；覽其黑格爾馬克思等能稱得上偉大的人的沒有一個人說過或之會去說過什么對立統一是宇宙的根本規律或之是事物的根本規律的；384年前我國的《易經》傳到歐洲產生了二進制并建立了宇宙模式都是有賴於中國智慧的；說句稍微一點不慚大言的話：“就其之那個《易經》的陰陽觀、《老子》的無極道德觀、《易理》中的其大無外其小無內的人類思維意識的總定律觀、等之無極觀、物質觀、炁質觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數以百千逾萬的無論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過整個西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】 【詩曰】：《《易經》哲學老祖宗》》耿閣（鳴天士君）著哲父哲母源易經，哲思哲想陰陽生。

26、哲理哲慧中國最，哲始哲終華夏稱。

27、爾等爾輩切眼睜，別侮別辱神明爭。

28、其大其小無內外，所哲所學老祖宗。

29、2018.11.19.04:15 又詩曰：哲學本然智慧星，最高境界道德經。

30、復歸無極大宇宙，所有規律真理明。

31、對立統一認識呈，并非終極學問清。

32、平衡不衡或然秤，才是最高原理情。

33、2018.11.19.4:45B：亞里士多德、黑格爾、馬、列、毛、對事物對立統一的一般規律的揭示雖是作為眾律之一或略高眾律有著功不可沒慧及千秋的智慧功德然其是終不能作為宇宙的最根本的規律道理或之也是終不能作為事物發展變化過程始終之中中的根本的規律道理而待之而言之而悖理過譽之的”。

34、【【【這是永恒性的鐵律性的定論之終極性的結論：之其您折疊霧罩陰襲暗擊一千次一萬次都是沒有用的、之其您把它（硬說成根本規律）鑄成鼎標成星都是沒有用的、都是永遠的成不了宇宙的根本規律的、都只能是一種似是而非不倫不類的崇洋步外式的無聊之說辭的、都是一種帶有“別國月唯圓”“別國水唯甜”“別國哲唯先”“別國慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國的巽蠱孽瘴們的范賤式的無識之為之無知之舉的、覽其黑格爾馬克思等能稱得上偉大的人的沒有一個人說過或之會去說過什么對立統一是宇宙的根本規律或之是事物的根本規律的、384年前我國的《易經》傳到歐洲產生了二進制并建立了宇宙模式都是有賴於中國智慧的、說句稍微一點不慚大言的話：“就其之那個《易經》的陰陽觀、《老子》的無極道德觀、《易理》中的其大無外其小無內的人類思維意識的總定律觀、等之無極觀、物質觀、炁質觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數以百千逾萬的無論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過整個西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】：“——之所以如是說這是因為：1.對立統一的規律道理它僅僅是一般的規律道理。

35、2.充其量比一般道理出眾些。

36、3.最大的功能能量也只不過是事物中涉及層次層級面多些廣些。

37、4.對立統一的規律一旦涉及情理領域就不靈了或之就遜色了”。

38、5.對立統一的觀點觀念的意思道理或之說對立統一的規律道理的主觀真理的意思道理或之說對立統一規律的主觀的認識認知宇宙客觀存在主觀真理的認識認知的是其然知其然知其所以然知其所必然的之其全部的認知的成份程度水平境界說穿了道白了它僅僅是僅僅只能是《易經》太極陰陽魚圖的無極物質質場無極物質質態變化運動的一種極小極小的視覺層次層級微不足道的那種小規律小道理而已罷了的意思之其這點小規律小道理也只不過是鐵定的是出自於原自於源自於基自於始自於本身本來本然的固自於起自於太極陰陽觀的表象之現象的之其在此需要大注特注的是：“只僅僅是表象”并“只僅僅是現象”的問題“并“僅僅是僅僅只能是主觀真理”的問題“并”與其那個無極宇宙的物質變動質態的平衡不平衡或然平衡的宇宙的總規律或事物的總規律的客觀規律客觀真理的規律道理相比那是連邊都沾不上的”當然理應其之所謂：“不是統一不是同一或之不是通一在同等層次層級的理寓范疇之中的程度境界的理寓理律是不能作為并駕齊驅相提并論的”。

39、！！！！！6.有《易經》蘊含孕育著的平衡不平衡或然平衡的總規律總道理總天理管著它呢！對立不就是不平衡了嗎！對立就是不平衡也！統一不就是平衡了嗎！統一就是平衡也！矛盾不就是對立了嗎！矛盾就是對立也！（此處一字都不能多說贅語）C：偉大的黑格爾把《易經》譽為哲學的基礎并對其《易經》的卦爻象辭驚悟絕嘆般地呼喚極譽出：“《周易》之《易經》即是一部論宇宙原則的書”。

40、（“原則”在這里是指“原理”的意思）黑格爾先生對其《易經》如此的厚愛及之超越絕倫的頂級絕唱般地徹悟難道他能不悟出點什么嗎？！我耿閣斷然認為：“最最起碼的一點，即則是他觀察到了《易經》中的太極陰陽魚圖所給人的帶來的那個“最簡單的兩條陰陽魚”“最簡單的兩個黑白點”“最簡單的兩個陰陽魚眼”的相應的對立不都是統一在那個無極圈太極圈天圖圈也或之曰是整個宇宙的這個大空大零的大虛無狀態的大空〇圈的嗎？這才是對立統一的規律之道理的最初的最本然的最真正的雛形真跡真版真貌真源真帽真臉”。

41、就是這個極其簡單的不能再簡單的了的之其對立統一的一種小現像之表象就辛苦了所謂的西方的被眾多的中國的所謂的哲學家們就崇奉的不得了不得了似的西方的哲學家們研究了那么多的年那么多的代；雖其即便即便的如此如此然就其宇宙的真正的真諦或之事物的真正的真諦來言的話那則可謂是連邊都沾不上的；最最起碼的說辭那就是絕然般地是不能并駕齊驅相提并論的”；殊不知宇宙的真諦的大規律大道理還多了去了”。

42、其實平衡不平衡或然平衡的總規律總道理總天理那才是真正的宇宙真諦那才是真正的宇宙的原理那才是真正的宇宙法則那才是真正的宇宙定律那才是真正的宇宙的根本的規律道理”。

43、其之以其理之以理才真正的方可謂之其以大美盡善矣”。

44、！！！！！另附人民網已經發布過的我耿閣自己所著的：《為什么黎鳴不是哲學家并誰為中國哲學代言聲？》這篇文章中的《第六篇》文章的原文原貌而公示之：（第六篇）本帖最后由 北辰星 于 2019-1-19 11:51 編輯如何理解對立統一規律是宇宙的根本規律？又名：《如何對“對立統一規律進行解釋”的問題之答案 》 耿閣（鳴天士君）著哲學鼎端：LV.3 3 分鐘前如何對“對立統一規律進行解釋”的問題之答案 耿閣（鳴天士君）著哲學鼎端：LV.3 8 分鐘前【西哲】在《如何理解對立統一規律是事物發展的根本規律》之問的答案（本文是在：“哲學吧_百度貼吧”！所發布的一篇文章）耿閣（鳴天士君）著中國哲學偉大 ：今天2 篇文章 12:58【西哲】在《如何理解對立統一規律是事物發展的根本規律》之問的答案【第四版】題記：“中國哲學是世界哲學（或之哲理哲慧的之其所有的哲學智慧并之智慧哲學）的老祖宗”。

45、對立統一的小規律小道理永遠都是成不了宇宙的根本規律宇宙的根本原理宇宙的根本法則的；永遠都只能是一種似是而非不倫不類的崇洋步外式的無聊之說辭的；永遠都是一種帶有“別國月唯圓”“別國水唯甜”“別國哲唯先”“別國慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國的巽蠱孽瘴們的范賤式的無識之為之無知之舉的；覽其黑格爾馬克思等能稱得上偉大的人的沒有一個人說過或之會去說過什么對立統一是宇宙的根本規律或之是事物的根本規律的；384年前我國的《易經》傳到歐洲產生了二進制并建立了宇宙模式都是有賴於中國智慧的；說句稍微一點不慚大言的話：“就其之那個《易經》的陰陽觀、《老子》的無極道德觀、《易理》中的其大無外其小無內的人類思維意識的總定律觀、等之無極觀、物質觀、炁質觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數以百千逾萬的無論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過整個西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】 【詩曰】：《《易經》哲學老祖宗》》耿閣（鳴天士君）著哲父哲母源易經，哲思哲想陰陽生。

46、哲理哲慧中國最，哲始哲終華夏稱。

47、爾等爾輩切眼睜，別侮別辱神明爭。

48、其大其小無內外，所哲所學老祖宗。

49、2018.11.19.04:15又詩曰：哲學本然智慧星，最高境界道德經。

50、復歸無極大宇宙，所有規律真理明。

51、對立統一認識呈，并非終極學問清。

52、平衡不衡或然秤，才是最高原理情。

53、2018.11.19.4:45哲學的定義是什么？答案：“哲學的定義——哲學就是世界觀的學問。

54、”（或之曰：“哲學就是宇宙觀的智慧”）她應該是能統領并凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。

55、”【“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數萬字的文章中的一句話。

56、”】【附錄】：人民網發布之文關于“哲學的定義”的問題耿閣：著sa56 02月15日 21:50關于“哲學的定義”的問題耿閣：著我耿閣認為：“哲學應定論為：“有關世界觀的學問”。

57、或者干脆就叫做：“哲學就是世界觀的學問”。

58、她應該是能統領并凌駕於自然科學和社會科學之上的學問之系統理論。

59、”“摘自我耿閣自己所著的“《霍金先生在自然科學與社會科學及哲學領域中所扮演的是何等的角色》”這一篇數萬字的文章中的一句話。

60、” ——耿閣（鳴天士君）著在《如何理解對立統一規律是事物發展的根本規律》之問的答案【第四版】哲學鼎端：（我耿閣的筆名）LV.3 1 分鐘前1.如何理解對立統一？2.矛盾的對立統一如何理釋？3.矛盾就是對立統一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著題記精要：A：我耿閣對上述這三個問題分別發布了三篇小文章極簡地作出了留言評論并留下了《易經》中的易理之哲理哲慧所凝聚昭顯昭示昭現的理論觀點。

61、B：亞里士多德、黑格爾、馬、列、毛、對事物對立統一的一般規律的揭示雖是作為眾律之一或略高眾律有著功不可沒慧及千秋的智慧功德然其是終不能作為宇宙的最根本的規律道理或之也是終不能作為事物發展變化過程始終之中中的根本的規律道理而待之而言之而悖理過譽之的”。

62、【【【這是永恒性的鐵律性的定論之終極性的結論：之其您折疊霧罩陰襲暗擊一千次一萬次都是沒有用的、之其您把它（硬說成根本規律）鑄成鼎標成星都是沒有用的、都是永遠的成不了宇宙的根本規律的、都只能是一種似是而非不倫不類的崇洋步外式的無聊之說辭的、都是一種帶有“別國月唯圓”“別國水唯甜”“別國哲唯先”“別國慧唯顯”之味道的一大幫的棄先滅宗侮祖辱國的巽蠱孽瘴們的范賤式的無識之為之無知之舉的、覽其黑格爾馬克思等能稱得上偉大的人的沒有一個人說過或之會去說過什么對立統一是宇宙的根本規律或之是事物的根本規律的、384年前我國的《易經》傳到歐洲產生了二進制并建立了宇宙模式都是有賴於中國智慧的、說句稍微一點不慚大言的話：“就其之那個《易經》的陰陽觀、《老子》的無極道德觀、《易理》中的其大無外其小無內的人類思維意識的總定律觀、等之無極觀、物質觀、炁質觀、氣化觀、變易觀、平衡觀的數以百千逾萬的無論其中的哪一觀都是要有其能有其容的要超越或超過整個西方的所謂的哲理哲慧的之其總和的”之其理寓寓理的哲理之智慧的；】】】：“——之所以如是說這是因為：1.對立統一的規律道理它僅僅是一般的規律道理。

63、2.充其量比一般道理出眾些。

64、3.最大的功能能量也只不過是事物中涉及層次層級面多些廣些。

65、4.對立統一的規律一旦涉及情理領域就不靈了或之就遜色了”。

66、5.對立統一的觀點觀念的意思道理或之說對立統一的規律道理的主觀真理的意思道理或之說對立統一規律的主觀的認識認知宇宙客觀存在主觀真理的認識認知的是其然知其然知其所以然知其所必然的之其全部的認知的成份程度水平境界說穿了道白了它僅僅是僅僅只能是《易經》太極陰陽魚圖的無極物質質場無極物質質態變化運動的一種極小極小的視覺層次層級微不足道的那種小規律小道理而已罷了的意思之其這點小規律小道理也只不過是鐵定的是出自於原自於源自於基自於始自於本身本來本然的固自於起自於太極陰陽觀的表象之現象的之其在此需要大注特注的是：“只僅僅是表象”并“只僅僅是現象”的問題“并“僅僅是僅僅只能是主觀真理”的問題“并”與其那個無極宇宙的物質變動質態的平衡不平衡或然平衡的宇宙的總規律或事物的總規律的客觀規律客觀真理的規律道理相比那是連邊都沾不上的”當然理應其之所謂：“不是統一不是同一或之不是通一在同等層次層級的理寓范疇之中的程度境界的理寓理律是不能作為并駕齊驅相提并論的”。

67、！！！！！6.有《易經》蘊含孕育著的平衡不平衡或然平衡的總規律總道理總天理管著它呢！對立不就是不平衡了嗎！對立就是不平衡也！統一不就是平衡了嗎！統一就是平衡也！矛盾不就是對立了嗎！矛盾就是對立也！（此處一字都不能多說贅語）C：偉大的黑格爾把《易經》譽為哲學的基礎并對其《易經》的卦爻象辭驚悟絕嘆般地呼喚極譽出：“《周易》之《易經》即是一部論宇宙原則的書”。

68、（“原則”在這里是指“原理”的意思）黑格爾先生對其《易經》如此的厚愛及之超越絕倫的頂級絕唱般地徹悟難道他能不悟出點什么嗎？！我耿閣斷然認為：“最最起碼的一點，即則是他觀察到了《易經》中的太極陰陽魚圖所給人的帶來的那個“最簡單的兩條陰陽魚”“最簡單的兩個黑白點”“最簡單的兩個陰陽魚眼”的相應的對立不都是統一在那個無極圈太極圈天圖圈也或之曰是整個宇宙的這個大空大零的大虛無狀態的大空〇圈的嗎？這才是對立統一的規律之道理的最初的最本然的最真正的雛形真跡真版真貌真源真帽真臉”。

69、就是這個極其簡單的不能再簡單的了的之其對立統一的一種小現像之表象就辛苦了所謂的西方的被眾多的中國的所謂的哲學家們就崇奉的不得了不得了似的西方的哲學家們研究了那么多的年那么多的代；雖其即便即便的如此如此然就其宇宙的真正的真諦或之事物的真正的真諦來言的話那則可謂是連邊都沾不上的；最最起碼的說辭那就是絕然般地是不能并駕齊驅相提并論的”；殊不知宇宙的真諦的大規律大道理還多了去了”。

70、其實平衡不平衡或然平衡的總規律總道理總天理那才是真正的宇宙真諦那才是真正的宇宙的原理那才是真正的宇宙法則那才是真正的宇宙定律那才是真正的宇宙的根本的規律道理”。

71、其之以其理之以理才真正的方可謂之其以大美盡善矣”。

72、！！！！！【第一篇】如何理解對立統一？耿閣（鳴天士君）著來個小題記：什么：“對立統一”“能量守恒”“物質不滅”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之類類之之等的無數的宇宙規律或之事物的道理都只不過是事物發展變化的過程之中的極小極小的環節上的或部分環節中的一些小規律小道理罷了！真正的大規律大道理之其總規律總道理總天理那則是神明的《易經》蘊含孕育的我耿閣揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的總規律總道理總天理總原理總法則總定律或之說是事物發展變化過程中的時空階段過程或時空過程階段的始終過程之中中的總規律總道理總天理總原理總法則總定律”的之其《易經》的真諦命根的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽平衡原理”；《易經》的真諦命根的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易經》的真諦的定論定義的命根命魂的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽【也就是宇宙物質的→物質質量能→物質質能量→物質能量場→物質場能量→物質場效應→物質效應場的之其無所不包無所不及無所不真無所不美無所不善無所不達無所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的無所不達到其極至的最高最大的理最萬能實用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 這是一種最完美無缺的天衣無縫無懈可擊的最完整系統的總規律總道理總天理”。

73、！！！！！（我耿閣的嘴太笨說得真費勁只有謝罪於天下了！）【“本文這一句小話是摘自《關于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問題之答案》一文的大話題的開頭之引言”。

74、【第二篇】矛盾的對立統一如何理解？耿閣（鳴天士君）著矛盾就即或即對立之其對立統一也就是：“就即或即矛盾統一”。

75、此問乍看起來好像有天大的毛病；其實也不算個什么事”。

76、凡對立的矛盾的不正的歪斜的不好的非正義的之其等之的相對的正面的反面統統通通的都是屬於：“不平衡”的規律道理之范疇”。

77、（在這里只能一言統蔽之一言通蔽之）耿閣（鳴天士君）著哲學鼎端：LV.3 1 分鐘前矛盾的對立統一如何理解？耿閣（鳴天士君）著如何理解對立統一哲學鼎端：（我耿閣的筆名）LV.3 2 分鐘前來個小題記：什么：“對立統一”“能量守恒”“物質不滅”“否之否定”“矛不矛盾”的等之之類類之之等的無數的宇宙規律或之事物的道理都只不過是事物發展變化的過程之中的極小極小的環節上的或部分環節中的一些小規律小道理罷了！真正的大規律大道理之其總規律總道理總天理那則是神明的《易經》蘊含孕育的我耿閣揭示的：“平衡”“不平衡”“或然平衡”的宇宙的總規律總道理總天理總原理總法則總定律或之說是事物發展變化過程中的時空階段過程或時空過程階段的始終過程之中中的總規律總道理總天理總原理總法則總定律”的之其《易經》的真諦命根的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽平衡原理”；《易經》的真諦命根的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”；即：《 易經》的真諦的定論定義的命根命魂的那個整個宇宙的：“宇宙陰陽【也就是宇宙物質的→物質質量能→物質質能量→物質能量場→物質場能量→物質場效應→物質效應場的之其無所不包無所不及無所不真無所不美無所不善無所不達無所不至的最完整完臻最完美完善最完真完妙的無所不達到其極至的最高最大的理最萬能實用的理】的之其“平衡““不平衡”“或然平衡”的原理”的之其道理”； 這是一種最完美無缺的天衣無縫無懈可擊的最完整系統的總規律總道理總天理”。

78、！！！！！ （我耿閣的嘴太笨說得真費勁只有謝罪於天下了！ ）【“本文這一句小話是摘自《關于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問題之答案》一文的大話題的開頭之引言”。

79、】【第三篇】矛盾就是對立統一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著哲學鼎端：LV.3 1 分鐘前矛盾就是對立統一怎么理解？耿閣（鳴天士君）著剛剛回答過：“《矛盾的對立統一如何理解？》的問題”。

80、又出現了：“《矛盾就是對立統一怎么理解？》的問題”。

81、這些中國的牛人們真的是太牛了；這猶如中國的牛人們問霍金“時間能不能倒流”“空間有沒有邊”的等之之類的都無聊到使人無語的地步境界的話題了并幾近乎同屬同類型的理寓級次的話題了”。

82、【本文字約兩萬（略）】（第七篇）如何對“對立統一規律”解釋的問題是什么的終極意義的定義之問題終極答案耿閣（鳴天士君）著★★★★★所謂唯物主義的之其唯物論之其認識論之其方法論之其科學的辯證法之其對立統一的規律并不是絕然般地不是宇宙的或之事物的根本規律根本道理根本原理根本法則根本定律之可謂的；也不是客觀規律之可謂的；更不是客觀真理之可謂的；而其僅僅是而其只能是僅僅是的原源於本然於固然於我國的《易經》所蘊含孕育的無數的易理之中的無極陰陽觀之中的一種極小極小的物質運動變化過程之中的部分環節上或環節中的一種現象或表象式理寓的小規律小道理的”。

83、（其“對立統一規律”僅僅是而且只能是僅僅是人們認識認知事物的主觀真理永遠的不是客觀存在著的客觀規律或之客觀真理的之其規律道理的）★★★★★唯物唯質主義的之其唯質論之其認知論之其方法論之科學的唯質思維法唯質思辯法或之唯質辯證的唯質法的之其我國的《易經》蘊含孕育的之其易理所揭示的宇宙或事物本身本然固然具有的那種物質的運動變化過程始終之中的處于全部時空階段過程或時空過程階段的始終永恒的客觀存在著的永遠的不隨人們的意志為轉移的那種宇宙事物的發展變化狀態的：“平衡不平衡或然平衡”的這個陰陽平衡原理的之其所有的宇宙事物的總規律總道理總天理總原理總法則總定律才能稱的上是宇宙事物的根本規律根本原理根本法則根本定律的之其客觀存在著的客觀規律或之客觀真理之所稱謂的”。

84、本文字是摘錄於我耿閣自己在70年代所著寫的歷時七七49天用字略約45萬的學術性的哲學專著《周易謎解》一書中的些許之文字”：上述的這兩句話的面世是我耿閣所著寫的詩約萬首文近千篇的幾近乎上百萬略千萬字的諸如：“ ★《關于：“宇宙陰陽平衡原理并宇宙平衡主義的宇宙觀的一系列的問題”之簡略的統然概論》★《關于：“宇宙原理·宇宙法則·宇宙定律的定義是什么？的問題之答案》★《《世界人文文化文明的鼻祖《周易》或之《易經》的神明》》★《《耿閣締造創始提出的“宇宙平衡主義的事物總規律的思想理論是《易經》的命根命魂》》★《別曰天人說天言★分明草木匹夫談》等之之類的文章所注釋所注解所佐證所詮釋所權衡著的并非是其之兒戲之作之所能而所能盡其作而之所能為之的”。

85、——耿閣【鄭重聲明】——聲明人：耿閣鄭重聲明：“我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩賦文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅游文化網》《中國散文家網》《華夏散文》《中國哲學偉大》《哲學鼎端》《百度知道》《360圖書館》《知乎》等幾近乎數十家的著名網媒已經顯示過的。

86、”無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌貌。

87、”聲明）著。

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