農村喪葬禮儀（喪葬禮儀）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。農村喪葬禮儀，喪葬禮儀這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、周朝的殯葬文化禮儀，周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統，同時也使中國的殯葬文化禮儀達到了一個高度完備的制式化(法制化)水平。

2、公元前11世紀，周朝的建立是我國歷史上的一個重要里程碑。

3、周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統，同時也使中國的殯葬文化禮儀達到了一個高度完備的制式化(法制化)水平。

4、當然，這一制式化是以“周禮”的形式出現的。

5、“禮”即一整套言論、行為規范的總和。

6、在周代，“禮”是用以區別并顯示親疏貴賤、等級差別的。

7、親疏或貴賤不同，其言、行都以不同的“禮”予以規定;禮具有法律效力，“違禮”行為要受國家(或家族)的懲罰。

8、這就是周代的所謂“禮法合一”的社會制度。

9、《禮記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”)，便詳盡地記載了西周政治、行政、社會生活諸方面的禮制規范，其中包括了殯葬禮儀。

10、在殯葬禮儀上，為顯示“貴賤有儀，上下有等”的區別，大體上有如下規范：首先，對死者的稱呼不同。

11、同是死亡，但社會身份不同，其稱呼各異。

12、如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。

13、故戰國時就以“山陵崩”隱指君主死亡。

14、諸侯死曰“薨”(hong)，意為傾覆。

15、大夫死曰“卒”，終了之意。

16、士死曰“不祿”，即再也享受不到俸祿了。

17、最下，平民百姓死才直言其“死”。

18、其次，喪服和居喪的不同。

19、《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。

20、它是五服中最重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。

21、子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實為二十七個月)。

22、齊衰次之。

23、喪服用熟麻布制成，因經縫邊，故稱“齊衰”。

24、居喪三年至三個月不等。

25、大體上，兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個月等。

26、大功再次之。

27、喪服用熟麻布制成，比前者更精細，居喪五個月。

28、男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。

29、緦服是最輕的一種，喪服用細麻布制成，居喪三個月。

30、男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。

31、大體上，服喪的久暫取決于血緣的親疏關系。

32、這些規定極為煩瑣，要記住都很不容易，上述也只是擇主要關系而言。

33、以致后世人懷疑西周是否真正嚴格遵行過，可能其中有春秋戰國時儒家的想象成份。

34、因為在西周重法制，人們聚族而居，一個家族少則幾百人、多則數千乃至更多;而古代人壽命多短。

35、如此服喪，一個人在一生中的大部分時間勢必都在服喪之中。

36、公元前11世紀，周朝的建立是我國歷史上的一個重要里程碑。

37、周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統，同時也使中國的殯葬文化禮儀達到了一個高度完備的制式化(法制化)水平。

38、當然，這一制式化是以“周禮”的形式出現的。

39、　　“禮”即一整套言論、行為規范的總和。

40、在周代，“禮”是用以區別并顯示親疏貴賤、等級差別的。

41、親疏或貴賤不同，其言、行都以不同的“禮”予以規定;禮具有法律效力，“違禮”行為要受國家(或家族)的懲罰。

42、這就是周代的所謂“禮法合一”的社會制度。

43、《禮記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”)，便詳盡地記載了西周政治、行政、社會生活諸方面的禮制規范，其中包括了殯葬禮儀。

44、　　在殯葬禮儀上，為顯示“貴賤有儀，上下有等”的區別，大體上有如下規范：　　首先，對死者的稱呼不同。

45、同是死亡，但社會身份不同，其稱呼各異。

46、如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。

47、故戰國時就以“山陵崩”隱指君主死亡。

48、諸侯死曰“薨”(hong)，意為傾覆。

49、大夫死曰“卒”，終了之意。

50、士死曰“不祿”，即再也享受不到俸祿了。

51、最下，平民百姓死才直言其“死”。

52、　　其次，喪服和居喪的不同。

53、《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。

54、它是五服中最重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。

55、子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實為二十七個月)。

56、　　齊衰次之。

57、喪服用熟麻布制成，因經縫邊，故稱“齊衰”。

58、居喪三年至三個月不等。

59、大體上，兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個月等。

60、　　大功再次之。

61、喪服用熟麻布制成，比前者更精細，居喪五個月。

62、男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。

63、緦服是最輕的一種，喪服用細麻布制成，居喪三個月。

64、男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。

65、大體上，服喪的久暫取決于血緣的親疏關系。

66、　　這些規定極為煩瑣，要記住都很不容易，上述也只是擇主要關系而言。

67、以致后世人懷疑西周是否真正嚴格遵行過，可能其中有春秋戰國時儒家的想象成份。

68、因為在西周重法制，人們聚族而居，一個家族少則幾百人、多則數千乃至更多;而古代人壽命多短。

69、如此服喪，一個人在一生中的大部分時間勢必都在服喪之中。

70、　　已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮。

71、《周禮》規定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。

72、即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個月、五個月、三或一個月再葬。

73、《左傳.僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。

74、將殯于曲沃。

75、”曲沃是晉室祖廟所在地，殯于曲沃是最隆重、規格最高的殯禮。

76、次年四月下葬，剛好是五個月。

77、晉文公為諸侯領袖，晉國是維護“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對諸侯有號召力。

78、送葬上，《周禮》也規定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會。

79、”　　陪葬品的種類、多寡是隨死者的社會地位而定的。

80、隨葬品包括青銅制的飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等;祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、豬各一)、小牢(羊、豬各一)，前者為君主祭祀之禮，他人不得妄用。

81、　　此外，西周有殷商人殉之遺風，直到春秋戰國之交才大體消失。

82、　　西周的殯葬禮儀，旨在給人們進行社會“定位”，并時刻提醒人們的權利和義務。

83、　　春秋戰國，天下擾攘、連年爭戰，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。

84、至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進京奔喪，其后百官除喪服，民間聽任娶嫁。

85、兩漢殯葬禮儀并不嚴格。

86、即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰，而無硬性規定。

87、魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風俗。

88、　　到唐代殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。

89、例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。

90、　　此外，具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。

91、在西周時代，“禮法合一”，禮即法。

92、春秋以后，各國開始制定法律，但禮仍然存在。

93、于是，中國政治制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個突出特點。

94、由于禮的特殊作用，歷代統治者均極重視對禮的整理修訂。

95、　　唐太宗時的《貞觀新禮》和唐玄宗時的《大唐開元禮》都是我國禮制之集大成，“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備，而后世用，雖時小有損益，不能過也。

96、”(《新唐書.志.兇禮》)《開元禮》對殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉。

97、”詳細到什么官員死后幡用多長、墳多高、墓前置何類石獸及多少對等，都有明確的規定，嚴禁“愈禮”。

98、例如，《開元禮》規定：一品至三品官，可用九尺長的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面書死者的姓名、官職、功名，稱為“明旌”。

99、唐朝對殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用，如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。

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