兩儀派掌門張震領 全套光盤（兩儀派）

大家好,小霞來為大家解答以上的問題。兩儀派掌門張震領 全套光盤，兩儀派這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。

2、這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

3、 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。

4、五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

5、鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

6、 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。

7、成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。

8、《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

9、 陰陽家的名稱由來—— "陰陽"的概念，最早見于《易經》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。

10、 到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。

11、陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為"陰陽家"，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"，先秦學派之一。

12、 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首；劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為"九流十家"之一。

13、 陰陽—— 陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學范疇。

14、中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。

15、《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

16、 其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。

17、陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。

18、陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。

19、 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。

20、陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。

21、 五行—— 《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

22、"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。

23、它也是關于宇宙社會屬性及其變化規律的范疇系統。

24、五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。

25、 五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。

26、它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。

27、凡即具有生發，柔和特性者統屬于木；具有陽熱，上炎特性者統屬于火；具有長養，發育特性者統屬于土；具有清靜，收殺特性者統屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬于水。

28、將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。

29、附表一張，可見文末。

30、 陰陽家的思想—— 其思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。

31、 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。

32、同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

33、 五德終始—— 又稱"五德轉移"。

34、陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為"五德終始"之說，影響甚大。

35、后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。

36、可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干。

37、 "五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。

38、按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。

39、其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。

40、 陰陽家的沒落—— 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

41、 陰陽家代表人物—— 戰國時，有公梼生、公孫發、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。

42、 陰陽家著作—— 《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。

43、《公梼生終始》十四篇。

44、《公孫發》二十二篇。

45、《鄒子》四十九篇。

46、《鄒子終始》五十六篇。

47、《乘丘子》五篇。

48、六國時。

49、《杜文公》五篇。

50、《黃帝泰素》二十篇……等等，但現存少量殘文外，均已亡佚。

51、 五 時 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 變 音 間 味 色 化 氣 方 季 行 臟 腑 官 體 志 聲 動 角 平旦 酸 青 生 風 東 春 木 肝 膽 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 長 暑 南 夏 火 心 小腸 舌 脈 喜 笑 憂 宮 日西 甘 黃 化 濕 中 長夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 噦 商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大腸 鼻 皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 雜家：戰國末至漢初，糅合各派觀點的學說的學派， 《漢書·藝文志》列為九流之一。

52、稱其“兼墨儒，合名法”，是當時政治上趨向統一、學術上要求綜合的產物。

53、雜家的主要代表人物是呂不韋。

54、 呂不韋(?——公元前235年)戰國時秦相。

55、本為陽翟(今河南禹縣)巨富大賈。

56、時秦公子異人以人質于趙，呂不韋認為“奇貨可居”，用千金為之活動，計使異人歸秦嗣位，即為秦莊襄王，他為國相，封文信侯，食洛陽十萬戶， 門下有食客三干，家僮萬人。

57、秦王政(即秦始皇)年幼即位，他繼任國相，稱“仲父”；秦王政親理政務后，他被免職，遷放蜀郡，憂懼飲鳩自殺。

58、 雜家自稱“非循一跡之路，守一隅之指” (《淮南子·要略》)，取各家之長，舍其所短。

59、它雖然兼采儒、墨、法，名之說；但受道家影響最深， “其得道家之正傳，而所得于道家，亦較諸家為多者，則惟雜家”。

60、 《漢書·藝文志》載雜家著作共二十家，四百零三篇，今多已佚。

61、 《呂氏春秋》為秦相呂不韋廣邀游士門客所作。

62、 《淮南鴻烈》為西漢淮南王劉安賓客編纂，為此派的代表作。

本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助。